国学的论文

国学的论文

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国学的论文1

　　在基础教育中，儿童教育是非常重要的一部分，与小学和中学有着非常明显的差别，儿童教育没有相应的应试体系，所以在教学方式、培养模式和课程设计上没有过多的限制，因此，国学启蒙教育在儿童园开展是最好的选择。

　　一、国学启蒙教育的意义

　　国学教育的主要内容就是国学方面的知识，主要包含了三个方面：

　　民族精神的传播与弘扬、诗词歌赋的学习与摒弃、民族技艺的继承与发展。国学启蒙教育就是让学习者能够了解并掌握基础的国学知识，组织一系列的活动使之更好地学习，其目的在于传播并发扬我国的传统美德，国学启蒙教育的开展表明我国非常重视传统美德的传承和发展。

　　1.通过国学启蒙教育使儿童认知中华传统美德。首先，国学中包含了大量的民族文明及人类文明，从国学中能够对我国的传统美德形成更加深刻的认识[1].从记录历史的文章中，能够体会社会变化的道理以及存在于天地间的情态，从现象中知晓天理人事，从天理中知晓各种人事背后蕴含的道理；我国传统的道德观源于国学中主张的忠、孝、仁、爱、信、义、和、平，这些都是从天理与人性中延伸出来的，让人们的生活因为这些道德观念的存在变得和平与美好，并且借此来弘扬我国高尚、厚重、博大的民族精神；国学中不仅蕴含了丰富的义理，还有很多实用性较强的做人做事的道理及办法；虽然国学具有悠久的历史，但是其中也蕴含了一些现代精神，例如明条理的道理以及一些科学方法。

　　2.通过国学启蒙教育使儿童传承中华传统美德。其次，国学能够促使民族美德的传播与继承。不同的文化有着不同的历史背景及地区特色，文化得以传承并发展证明其本身与规律是相符合的。我国的传统文化历经几千年的传播与发展，已经深深的影响了一代又一代的民族儿女，这说明华夏儿女与传统文化是紧密相连不可分割的[2].国学中的精华是能够让儿童受益终生的文化宝藏，在掌握了国学知识以后，在今后的成长中国学会发展为孩子们的精神基础。国学启蒙教育的目的是创造热爱传统文化的氛围，让孩子们对传统文化有深刻的认知，而不是能够看懂典籍。

　　我国的传统文化有着悠久的发展历史和深厚的底蕴，对世界来说是独一无二的宝藏，能够促进人类的进步与发展，更对千千万万的'中国人形成了深刻的影响。从这能够看出，发扬并继承传统文化，有利于凝聚各民族的力量与思想，发扬民族精神，创造和谐的社会风气，确保我国市场经济的平稳发展，有利于提升民族素养，更有利于促进中华民族的伟大复兴。

　　二、国学启蒙教育开展的路径

　　1.以乐为先，由古而知今。从古代教育思想中探索现代化教育精神，我们得到了“以乐教为基础的，集合了诗书礼乐等方面的国学启蒙教育”的教学模式。主要的教学内容有每天固定十五分钟朗诵经典文学，将我国的古典音乐渗透到家庭和学校中，让学生每天欣赏古典音乐三十分钟，把教学内容与生活结合起来，让孩子快乐生活的同时学习国学知识，在潜移默化中受到影响和熏陶，进而培养学生的健全人格、温和性情、健康身心，使其能够在今后的生活中擅于将压力转变为生活智慧，将繁琐的生活过得和谐。

　　2.组织游戏，领悟国学内涵。老师可以依据年龄的大小将学生划分为不同的阶段，并且每个星期要求各阶段的孩子参加1-2次专项活动。爱玩是孩子们的天性，所以游戏受到了孩子们的欢迎，在设计游戏的时候要考虑到孩子的身心发展需求，能够激发孩子们主动参与活动的力量及积极的心态。在游戏的时候，孩子们可以进行角色扮演，以此来实现规范自身行为的目的，作为老师不仅要带领孩子们朗诵经典，关键的是要安排科学的游戏，让孩子们在游戏的过程中得到教育。例如，老师可以依据《弟子规》的内容，设置《出门》、《回家》等游戏，让孩子们切实体会《弟子规》中所倡导的传统美德。

　　3.每周一诗，在文化中浸染。每周固定学习一定量的知识，鼓励儿童理解诗词的基础上做到背诵诗词，背诵名言名句，积累丰富的关于传统美德的诗句，让孩子们在背诵的同时思考，在思考中进步，把名言名句、经典诗句与现实生活结合起来，在生活中严格要求自己[3].并且在此基础上创建一个以诗为背景的校园氛围，让孩子们时时刻刻沉浸在传统文化中。生命就是一幅画卷，有了传统文化的点缀，这幅画卷才会绚烂多彩。文化和美是紧密联系的，懂得美才能具有高洁的品质，孩子们在阅读诗文的同时对世界有了深刻的认知，真善美在孩子们的心中便长成了参天大树。

　　4.环境建设，营造国学氛围。努力进行环境建设，创造浓厚的国学启蒙教育文化氛围。一是创造家庭音乐和诗文环境，将我国的经典音乐与生活结合起来，关键是聆听。家长可以在每天的清晨、睡前为孩子播放古典音乐，让孩子在这样的音乐环境中生活，养成良好的习惯，使之做到注意力集中、能够自我控制，并养成温和性情。二是创造校园音乐环境，在下课和放学期间为孩子播放古典音乐，这样不仅能够让孩子放松，还能够创造国学启蒙的氛围，让孩子在这样优雅的环境中学习，在不知不觉中对孩子形成影响。

　　三、结论

　　总而言之，继承国学、发展国学，通过国学来发扬我国的传统美德是一项艰巨的任务，应该根据我国当前的情况灵活变化，逐渐改善，坚持发展。国学启蒙教育必须要进行，但是要遵循一定的规律办法。只有这样才能够让孩子们积累深厚的文化底蕴，形成高尚的品质，让孩子们在优秀文化的影响下健康发展！

　　参考文献：

　　[1]董书研。国学启蒙教育与学前阶段素质教育初探[J].儿童发展研究，20xx（04）：125-126.

　　[2]赵颖霞。传统国学启蒙教育的成就与弊端探析[J].保定学院学报，20xx（06）：181-182.

　　[3]张鑫。国学启蒙教育市场调查与对策研究[J].现代商贸工业，20xx（18）：201-202.

国学的论文2

　　论文摘要：学校心理健康教育课程是中小学课程体系的重要组成部分，也是学校开展心理健康教育的重要途径。在我国基础教育中，学校心理健康教育课程应受到充分的重视。本文从心理健康教育课程的管理、目标内容、教材和评价这个几个方面分析了我国学校心理健康教育课程中存在的问题，指出未来发展趋势。

　　论文关键词：学校心理健康教育课程；现状；问题；展望

　　我国的心理健康教育课程发端于20世纪90年代初期，教育工作者认识到，学校开展心理健康教育不能只关注个别有心理问题的学生，更要面向全体学生，培养学生健康的心理品质。我国学者班华教授曾指出：设置心育（心理健康教育）课程是教育改革深入发展的必然趋势，是教育现代化的必然要求，也是社会现代化的要求。早在1997年4月，国家教育部颁发了《九年义务教育小学思想品德和初中思想政治课课程标准（试行）》的通知，明确规定在初中对学生进行良好心理品质的培养与教育，内容包括：正确看待自己、磨练心理品质等，课时安排为每一个内容4学时。教育部要求1998年秋开始在部分省市进行实验，取得经验后自1999年秋开始在全国实施。教材选用主要是各省自编，没有全国统一教材。虽然各省市、学校越来越意识到开设心理健康教育课程的重要性，但是在具体操作过程中还存在着问题。本文将从现状、问题及展望三个角度来探讨我国的学校心理健康教育课程。

　　一、我国学校心理健康教育课程的现状

　　国内对学校心理健康教育课程的内涵研究上存在很大的差异，取得的理论成果也不是很多，现将部分学者的观点呈现如下：

　　于学兰（1997）认为，心理健康教育课程从服务对象心理发展需求的阶段性分为以下几种形式：心理常识课、成才指导课、健康教育课、心理卫生讲座和团体辅导课、心理辅导活动课。姚本先、方双虎（20xx）认为，心理健康教育课程是指学生在学校情境中获得关于心理健康发展、心理素质提高方面的全部教育性经验（含种族经验和个体经验）。课程包括独立型和融合型两大类。其中独立型课程又分为心理健康教育课程学科课程、心理健康教育活动课程和心理健康教育环境课程；融合型课程也可分为学科课程中的融合、活动课程中的融合和环境课程中的融合。也有学者提出了综合课程的构想。叶一舵（20xx）认为，目前国内的心理健康教育课程大致可分为三种取向：第一，学科取向的心理健康教育课程，即把心理素质所包含的内容作为构建课程的主线，强调心理学知识的系统性、完整性；第二，以经验取向的心理健康教育课程，即把让学生获得经验和体验作为课程的支点，强调活动、实践和心理训练；第三，以问题取向的心理健康教育课程，即把学生所面临的心理问题作为课程的切入点，强调心理辅导与心理咨询。学者曹梅静、王玲（20xx）则认为，心理健康教育课程是心理健康教育的主要形式，因为它以绝大多数心理正常的学生为对象，以提高其心理素质、维护其心理健康为目标，以团体教育、团体训练为主要方式来开展各项有关的教育教学活动，突出培养学生健全人格的发展性目标。还有学者从服务对象的角度提出的见解。李慧生（20xx）认为，心理健康教育课程可以理解为团体心理辅导与学校教育特殊情景相结合的产物，应兼具科普、团体辅导和活动课的特点。从上述文献中不难看出，人们已经认识到心理健康教育课程是一种综合性课程。它是独立型课程与融合型课程的综合，显性课程与隐性课程的综合，经验取向课程、学科取向课程与问题取向课程的综合。

　　长期以来，以知识本位为特征的课程思想一度占主体和核心地位，过分强调学科体系的形式化，而忽视了人文精神、文化素养的陶冶，没有把人格的完美发展作为课程建设的重要目标。“应试教育”模式影响了心理健康教育课程的开展、实施。就目前来看，通过课程的形式开展心理健康教育呈现以下特点：

　　大部分省市、学校开设了心理健康教育课程，并配有心理健康教育教师，在发展速度上城市发展快于农村。从心理健康教育课程的教学方法看，其方式主要是有两种：一是以活动为中心，以学生为中心，让学生在活动中接受知识；另一种是以讲授为主的教学模式，即在传播知识的过程中，以教师为主、知识为主，让学生直接获得必要的心理学知识，培养学生良好的心理品质。从课程的实施看，主要是依赖地区教育部门和学校自发开展，受到教育者的观念、硬件和软件环境的影响。由于心理健康教育课程是一个地方性课程，没有国家统一规定的教材。为了使心理健康教育活动有计划、有系统、易操作，各地根据心理健康教育的目标与中小学生容易出现的心理问题，编制了相应的教材和参考书。对心理健康教育课程的评价没有统一的标准，在实际操作中很难操作。

　　二、我国学校心理健康教育课程的问题

　　学校心理健康教育课程作为一门新的课程，在我国历史短暂，经验不足，因而也存在不少问题，主要表现为以下几个方面：

　　（一）学校管理存在的问题

　　有关部门的领导或学校的校长对心理健康教育的作用和意义缺乏深入的了解，虽然近几年有教育政策导向，认识到应试教育的不足，提出素质教育，提高学生的心理素质，但现行的应试教育使他们疲于应付中考、高考和各种各样的考试，无暇顾及学生的心理健康，使心理健康教育难以推广到应有的程度。不少学校把心理健康教育课程当作“摆设”形同虚设，应付各种检查。正如有人所说，“上级检查时重要，平常教学中次要，抓统考升学时不要。”课时得不到保障。有的学校虽然把心理健康教育纳入学校教育之中，认为有开课的必要，但是在具体落实课时的时候，往往忽略了它，把它放在可有可无的位置，这是心理健康教育课程实施中最大的困难之一。

　　（二）教材存在的问题

　　在教材价值取向上的偏差。一些心理健康教育的教材价值取向是学科本位的或社会本位的，这种教材可以说把什么都考虑到了、考虑好了，惟独忽视了学生作为真正意义上的人的存在价值。这种“无儿童”的心理健康教育教材摆不准学生在心理健康教育课程中的主体地位，忽视一切为了学生的心理成长这一基本主题，严重压抑了学生心理发展的主体性，阻碍了个性的健康发展。

　　在教材基本内容上的失重。有的`心理健康教育教材内容随意性大，呈现出无序状态，过于强调中小学生非智能心理素质的培养和人性发展目标的实现，而忽视了智能素质的培养和心理潜能的开发。相当一部分心理健康教育教材编写的状况是“匆匆上马，急急推出，草草收场，皆大欢喜”。

　　在教材个性特色上的缺失。为数不少的心理健康教育教材套用一般教科书的写作路子，没能实现科学性、实用性和可操作性的有机统一，忽略了突出中小学生的活动、体验与践行，缺乏灵活性与开放性，缺少心理健康教育教材本应具有的“个性”与特色。

（三）课程目标、内容存在的问题

　　目前心理健康教育课程设计中，过于理想化倾向比较普遍。理想化倾向表现为，从课程的目标来看，有些目标过于理想，有些目标过于原则、空泛，不太符合中小学生的实际状况。如“学生正确认识自我，增强调控自我、承受挫折、适应环境的能力。培养学生健全的人格和良好的心理品质，对少数有心理困扰或心理障碍的学生，给予科学有效的心理咨询和辅导，使他们尽快摆脱障碍、提高心理健康水平、增强自我教育能力”等这些提法，作为心理健康教育的一般目标无可厚非，但没有体现出目标的行为化、具体化和操作化。而课程内容的选择是根据课程特定的教育价值观及相应的课程目标，从学科知识、当代社会生活经验或学习者的经验中选择课程要素的过程。目前中小学心理健康教育的内容主要注重心理学学科知识，中小学心理健康教育内容的选择拘泥于心理学学科知识的选择，忽视了选择适应当代社会生活的经验和使中小学生获得心理体验的各种文化。

　　（四）评价存在的问题

　　目前中小学心理健康教育课程评价缺乏理论指导，使评价在实际操作中比较混乱。心理健康教育课程实施对学生心理健康水平有无提高，用考试的定量方法来评价，是难以反映学生心理健康水平的。因为考试只能看出学生掌握心理学知识的程度，而学生了解这门知识，了解了心理发展与变化的规律，并不能等同于心理健康水平就提高了。所以单靠考试等定量的方法不足以评价心理健康课程实施的效果。心理健康教育课程评价的内容涉及学生行为的改变，包括个人的动机、态度、兴趣、自我观念、思想等。一般来说，个体的心理通过行为表现出来，我们通过观察个体的行为，就可以了解个体的心理特质。但是有时候却未必如此。如有的人心里想的和口里说的不一样，有的人说的是一套，做的又是一套。评价工作是一项艰苦而又长期的工作，要把评价工作做好，需要花人力、物力和时间，而目前学校心理健康教育的教师奇缺，资金有限，时间也不够，这给心理健康教育课程评价工作带来了困难，使评价工作仅仅停留在表面上，如设备、经费、辅导人员素质等的评价，或者学生自助作业的收集，等等。

　　三、我国学校心理健康教育课程的展望

　　（一）重视心理健康教育课程的建设

　　社会及教育部门需要制定相应的制度来保障心理健康教育课程的开展。应将心理健康教育纳入国家的法规，使心理健康教育课程系统化和规范化。学校对心理健康教育课程的管理，首先体现在保障心理健康教育课程课时方面，《中小学心理健康教育指导纲要》指出：“课时可在地方课程或学校课程时间中安排。”学校领导对开设心理健康教育课的意义的认识、重视程度以及合理的制度是课时保障的重要条件。其次是选定或组织编制符合本校学生实际情况的教学大纲和参考教材。学校管理层应根据本校的实际情况，选定合适的主要参考教材。

　　（二）体现学生的主体性

　　在教材编写指导思想上，应凸显“以人为本、全面发展”的价值理念。心理健康教育的根本问题是人的心理问题，心理健康教育的功能理所当然应直指人的心理成长、发展与自我实现，因而教材的建设不应当是“物本”的，而应当是“以人为本”的。把人视为自身心理发展与建设的主人，把人的主体性发展作为“目的”而不是手段，一切从人的心理需求发展，一切为了人的心理健全发展，一切服务于人的心理潜能开发，一切着眼于人的全面发展，重视人的生命和生活，关怀人的价值和使命，关照人的精神和信仰，真正确立“人”在我国心理健康教育教材建设中的中心地位。在教材内容选择上，要坚持以“实”为本，即联系实际、体现实用、突出实践、注重实效。根据不同年龄阶段学生心理发展的特征和心理健康教育的阶段目标来确定适当的教材内容。在教材编写组织上，宜采取“多元优化、积极整合”的策略。我国中小学心理健康教育教材建设应以心理化取向为基础，以教育化取向为主干，以生活化、问题化取向为依托，建构整合化、网络式的心理健康教育教材编写趋向。

　　（三）注重课程的可操作化

　　心理健康教育课程目标的可操作性，是指在目标明确的基础上，将目标化为可以观察评定的和可以训练培养的行为特征。我们不能泛泛地将“完善自我，培养高尚的情操、健康的心理”作为心理健康教育课程的单元目标或课时目标，而应该把这些抽象的、笼统的概念具体化，把行为目标作为单元目标的细节，从而真正强调以学生发展为本，目标集中指向学生心理的健康发展。在这种目标价值观的引领下，课程应当提供适当的心理情境，使学生在情境中获得积极的、愉快的心理体验，并由此滋生出积极的个人心理意义。课程内容应强调与学生生活相适应，以促进学生在学校的成长；注重与社会生活相适应，以满足学生未来发展的需要；强调学生的自我教育，关注学生的自主发展和健康心理的自我构建。

　　（四）倡导评价的全面性

　　心理健康教育课程的绩效具有内隐性、长期性、个人化等特点，很难像其他学科一样制定硬性、统一的考核评估标准。心理健康教育课程的成效主要反映在学生身上，因此对学生的评价是一个重点。“从学生的内部看，学生的心理是一个有机的整体，知、情、意、行是密切联系在一起的心理过程、心理状态和个性心理特征交互影响”的结果，“学生的心理状况与他的整个人生观、世界观、价值观也有密切的联系，生理因素和心理因素也相互作用、密不可分”。只有对学生进行全面综合的评价，才能真实地反映出他们此阶段的心理健康教育状况和精神面貌。对人的心理无法进行直接测量，只能对人的外显行为进行测量。通过一个人外显行为的测量或观察来推断其心理品质及心理结构的形成情况，从而了解其心理状况。

国学的论文3

　　一、“学前教育法”立法的协调性

　　学前教育的立法要具备协调性，包括内部协调和外部协调两方面的要求。内部协调指学前教育法的立法本身要有协调性，外部协调指学前教育法的立法要与学前教育发展和社会发展相协调。

　　１．学前教育立法的内部协调性学前教育立法的内部协调，包含以下几层意思。

　　（１）学前教育法律法规之间的纵向关系要协调一致。在有关学前教育的法律规范方面，宪法、法律、行政法规、地方性法规、规章之间要协调一致，低一层次的立法不得与高一层次的立法相抵触，如有抵触，即应当撤销或修改。我国学前教育立法中纵向关系不协调一致的问题较为突出。“学前教育法”的有关规定，不能与《宪法》和《教育法》相抵触，同时还要考虑到“学前教育法”与规范学前教育的其他教育法、教育行政法规、地方性教育法规、教育规章之间的协调性问题。即如果教育行政法规、地方性教育法规和教育规章与准备制定的“学前教育法”相抵触的话，相抵触的规范要予以撤销或修改。

　　（２）各种学前教育法律法规之间的横向关系要协调一致。有关学前教育的各种法律之间，其规范性内容要协调一致。如《教师法》、《民办教育促进法》都涉及学前教育，“学前教育法”的相关规定与这些法律的相关规定要有协调性。有关学前教育的各种行政法规之间，其规范性内容也要保持协调一致。如《幼儿园工作规程》、《幼儿园管理条例》、《中小学幼儿园安全管理办法》、《学前教育督导评估暂行办法》、《幼儿园教职工配备标准（暂行）》、《幼儿园教师专业标准（试行）》、《幼儿园教育指导纲要（试行）》等教育部的规章，在内容上应保持协调性。

　　（３）学前教育法的内部结构要协调一致。法的内部结构中最主要的要件是法的规范。法的规范至少应当包括三个要素，即假定条件、行为模式和法律后果。［５］这三个要素并不都要统一于每一个法或每一条文中，但一般说来，法的规范都不可缺少任何一个要素。法的规范三要素既可以分别体现在不同的法中，又缺一不可，这一特点决定了学前教育立法必须统筹全局。制定“学前教育法”，要看到该法与整个法的体系的联系，这样制定出来的“学前教育法”才是完善的、协调一致的。

　　（４）学前教育法的内容和形式要协调一致。“学前教育法”作为学前教育领域的法律，应该对学前教育的基本问题进行规范，如学前教育的性质和地位、政府责任及相关部门的职责、幼儿园的准入制度、学前教育的管理体制、学前教育的`财政投入体制、学前教育机构、学前教育教师、学前教育的督导评估与问责制度等问题。学前教育法应当包括学前教育有关问题的规定，而不应当包括关于国家教育制度、社会制度规定，国家教育制度应该是《教育法》所规范的内容。

　　２．学前教育立法的外部协调性

　　学前教育立法的协调性的另一层含义，就是学前教育立法要与它所调整的外部世界相协调，尤其是与社会发展相协调。学前教育立法涉及经济、政治、文化、科技等种种社会关系。［６］学前教育立法要符合经济关系的要求，经济关系发展了，学前教育立法也要相应发展。学前教育立法还要与政治关系相协调，要适应政治体制的改革要求，要为培养合格的政治人才服务。学前教育立法要适应科技发展对学前教育的要求，运用先进科技，使学前教育法能够更好地得到贯彻落实。学前教育立法务必要与学前教育的发展相协调。好的法律要兼顾学前教育发展的应然要求和实然状态。学前教育立法要有前瞻性，要考虑到今后学前教育发展的趋势。同时，学前教育立法又要立足于学前教育发展的现状，对现状予以规范和调整。

　　二、“学前教育法”立法的可行性

　　学前教育法的立法者不仅应当是理想主义者，也应当是现实主义者，更应当是理想和现实的统一论者。学前教育立法要可行，就要注意从实际出发，原则性与灵活性相结合，稳定性与适时废、改、立相结合，充分考虑主客观条件，把立法的协调性摆到应有的地位，合理地处理立法超前、滞后与同步的关系，采取科学、严肃、慎重的立法态度，避免和消除学前教育立法混乱的弊病。关于学前教育立法的可行性，应当注意如下几点：

　　第一，所立的“学前教育法”要能为人所接受。“学前教育法”的规定，哪些是授权性规范、哪些是禁止性规范、哪些是义务性规范，要做到恰到好处，科学严谨。

　　第二，所立的“学前教育法”要能为人所实行。学前教育立法要具备可执行性，要充分顾及有无能力、人力来较好地贯彻实行所立的法律。

　　第三，所立的“学前教育法”要宽严适度，易于为人遵守。［７］学前教育立法不能过于极端，过宽则起不到应有的效果，过严则很难得到遵守。

　　第四，所立的“学前教育法”要与国情、民情相吻合。学前教育立法与国情相吻合，是指学前教育立法要与我国的生产方式、国家制度、政治形势、科学文化、历史传统、地理环境、人口状况和所处的国家环境等方面的实际情况相符。学前教育立法与民情吻合，意味着学前教育立法者在立法时要充分考虑、尊重人心人情所向所愿所望，充分考虑、尊重民众的习惯和风俗等。

　　三、“学前教育法”立法的完备性

　　学前教育立法的完备性是学前教育立法者所追求的理想和目标。关于学前教育立法的完备性问题，应当注意如下几点：

　　第一，把学前教育立法的完备与特定的时空条件结合起来。在非常急迫的情况下，可以先立法，哪怕该法有缺点，然后再加以完善。［８］在正常情况下，没有理由忽视立法技术问题，应当尽量立出完备的法律。

　　第二，在学前教育立法的完备问题上，既要看到学前教育立法的完备需要一个过程，因而需要有必要的耐心和严肃慎重的态度；又要注意抓住时机，采取积极主动的态度。学前教育立法的完备需要有一个社会实践和积累经验的过程，不能简单地照抄别人、别国的东西，也不能随心所欲地按自己的主观意愿搞理想化的学前教育立法。

　　第三，学前教育立法的完备既是一个过程，就要求人们在实现立法完备的过程中，善于分清轻重缓急。在注意立法协调发展、立法完备的同时，先抓住重点，甚至先在一定程度上放松一些要求，进行立法。

　　第四，要认识到学前教育立法的完备是相对的。实现学前教育立法的完备，就要注意对“学前教育法”及时进行修改补充。同时，要实现学前教育立法的完备，就不能过于追求完备，否则，不仅难以实现立法的完备，甚至还会耽搁立法。

国学的论文4

　　20世纪90年代以来，伴随对传统马克思主义哲学教科书体系改革的呼声，也由于MEGA2陆续出版，特别是因为当代中国社会实践基础的深刻变化，学界提出了“回到马克思”、“走近马克思”、“走进马克思”的学术号召。在这一背景下，学界对马克思哲学展开了多层面的深入研究，并对马克思著作、马克思本体论思想、马克思与恩格斯的思想关系等方面，作出一些新诊释。对这些新阐释和新观点进行梳理和概括，具有重要的学术价值和现实意义。

　　一、对马克思著作的新阐释

　　20世界90年代以来，学界对于马克思经典著作的重读和新诊，几乎涉及马克思的绝大部分重要文本，从早期的《博士论文》、《1844年经济学哲学手稿》，一直到后期的《资本论》及其手稿。

　　(一)对《1844年经济学哲学手稿》的新诊释

　　《1844年经济学哲学手稿》(以下简称《手稿》)是马克思早期思想发展中一部重要的著作，自1932年首次以德文发表全文以来，引起了学界的普遍关注，但因《手稿》的一些重要片段遗失，加之涉及的内容丰富庞杂，引发了国内外学者持续长久的争论。总体而言，国外学者对《手稿》的性质问题主要有三种代表性的看法:一是认为《手稿》是马克思的中心著作，是马克思思想发展的顶峰。二是认为《手稿》中尽管含有一些历史唯物主义的思想因素，但整体上仍然属于费尔巴哈人本主义的'范畴，因而是一部过渡性的著作。三是认为在马克思思想发展过程中存在着以1845年为界限的“认识论的断裂”,1845年以前是意识形态阶段，以后是科学阶段，而《手稿》属于意识形态阶段，因而是一部不成熟的著作。上述这些看法又引发了“两个马克思对立”的争论。

　　(二)对《博士论文》的新见解

　　长期以来，在马克思主义哲学史研究中，马克思的博士论文一直被视为马克思早年的唯心主义著作而被轻易打发。譬如，对马克思《博士论文》中的哲学本体论问题，学界普遍认为，这时的马克思是一个唯心主义者，《博士论文》还完全从属于黑格尔哲学的唯心主义立场。事实上，这一看法由来已久。

　　(三)对《德意志意识形态》的新看法

　　20世纪90年代以来，国内学界对《德意志意识形态》(以下简称《形态》)开展了广泛而深入的研究，并提出了一些新的看法。

　　对《形态》研究中“赫斯问题”的新见解。所谓《形态》的“赫斯问题”，实际上讨论的是《形态》的作者不仅限于马克思和恩格斯，而且还包括赫斯。于是就提出这样一个疑问:赫斯作为《形态》第二卷批判对象即“真正的社会主义”思潮的理论奠基者，为何会参与《形态》有关章节的写作?对于这一问题，国内学者在深入文本研究的基础上认为，在《形态》第一卷中批判卢格的《格拉齐安诺博士，德国哲学界的小丑》、在第二卷中批判格奥尔格·库尔曼、贝克尔的《“霍尔施坦的格奥尔格·库尔曼博士”或“真正的社会主义”的预言》部分是由赫斯执笔完成的。马克思和恩格斯之所以邀请赫斯参与写作，是因为对于这些内容赫斯很熟悉，从而具有评论的能力，而马克思和恩格斯却不了解这些内容。所以，尽管马克思和恩格斯当时非常清楚他们与赫斯之间在思想状况上的异同，但总体上认为尚有诸多融通和接近之处。马克思、恩格斯邀请赫斯参加《形态》的写作，不是所谓“利用赫斯来出版《形态》”，而是一种思想合作，因而赫斯是《形态》的思想参与者。

　　二、对马克思哲学本体论的新理解

　　本体论不仅是哲学的具体论题或论域，而且是哲学极为重要的基础部分，因而对于任何一种哲学性质和本质的把握，都具有重要的意义。20世纪90年代以来，学界在对物质本体论进行批判和反思的过程中，进一步推进了对马克思哲学本体论的研究，并作出了新的阐释。

　　实践本体论。这是在对物质本体论的批判中形成的一种对马克思哲学本体论的看法。该观点认为，传统的物质本体论忽视了马克思哲学的实践维度，没有呈现马克思哲学革命的意义，也忽视了人的主体性，因此对马克思哲学充满着曲解和误读;马克思特别注重实践对于现存世界的基础性意义，把实践视为现实感性世界和社会存在的根据和基础，是现存“感性世界”的本体;在马克思哲学中，实践尽管是认识论的首要范畴，但首先是本体论范畴。因此，提出马克思哲学本体论是实践本体论。

　　三、对马克思与恩格斯关系的新思考

　　马克思与恩格斯的思想关系问题，是马克思主义思想史上一个备受关注的重要问题。对此，存在两种相反的观点，即“马恩对立论”和“马恩一致论”。“马恩对立论”最初是由西方“马克思学”学者和一些晚期的“西方马克思主义”者提出的，他们认为恩格斯背离了马克思，恩格斯把马克思的学说简单化和庸俗化，二者在世界观、辩证法、历史观等方面存在明显的对立。这种观点随着西方“马克思学”和西方马克思主义思想在国内的译介和研究工作，自觉或不自觉地影响到了国内一些学者，并成为他们的基本主张。

国学的论文5

　　[摘要]梁启超是中国近代史上一个举足轻重的风云人物,他在学术研究领域的贡献,尤其是对中国学术史的研究,产生的影响力更为广泛深远,持久延绵。本文系统地介绍了梁启超在中国学术史领域的研究成果,旨在展示一个比较清晰、可资参考的影像,使众人能够更全面的认识和了解梁启超。

　　[关键词]梁启超 新史学 中西文化

　　一、著作概介

　　《清代学术概论》一书重在“论”,致力于对学术发展演变过程进行考察。《中国近三百年学术史》重在“史”,广征博引,描述各个学术派别的开创人物。这两部是学术思想方面最具代表性的力作,与其他史著相比,都是注重于对一代学术的贯通考察,都重视对各派学术的社会文化和学术思潮背景的分析,都扩大了学术的研究范围。

　　《中国历史研究法》分为六章:1.史的意义及其范围;2.过去之中国史学界;3.史之改造;4.说史料;5.史料之搜集与鉴别;6.史迹之论次。其中在说史料一章中将史料分为文字记录和文字记录以外的史料两大类,之下又细分为12小类,相比过去已是十分完美。在史料之搜集与鉴别一章中,梁启超结合自身的治学经验,提出辨伪书的“十二条公例”,构建了一整套自己的史学理论方法体系,吸收传统史学的精华,利用西方进化论来批判旧史学的弊端。不仅倡导了宏观上的史界革命,还对具体的技术问题作出了阐述。此书倡导客观态度和经世致用的精神,归纳出了一整套比较科学的研究史料和编纂史书的方法。

　　《中国历史研究法补编》一书分为总论和分论两部分,总论分为三章:1.史的目的;2.史家的四长;3.五种专史(人的专史、事的专史、文物的专史、地方的专史、断代的专史)。分论是该书最重要的分量所在,详细论证了五种专史的写作方法。其中有一节专门讲“史学史的做法”,这是具有开先河意义的。

　　《新史学》喊出了“史学革命”的口号,从理论上论证史学革命的必要性,系统提出了新史学的理论,得到了章太炎、朱希祖、何炳松等一批人的呼应。另外,还从历史主体、历史服务对象、历史理想三方面归纳了对传统史学的批判。

　　二、清代学术史研究的不朽之作——《清代学术概论》

　　1891年康有为在广州创办了万木草堂,为学生讲“中国数千年来学术源流,历史政治、沿革得失,取万国以比例推断之”。作为康有为得意门生的梁启超受其影响,很早便重视学术源流的研究。1902年,梁启超作《论中国学术思想变迁之大势》,将数千年的学术思想分成七个时代:一、春秋以前为胚胎时代;二、春秋末及战国是全盛时代;三、儒学统一时代,即两汉;四、老学时代,即魏晋;五、南北朝、唐之佛学时代;六、宋、元、明之儒学佛学混合时代;七、近二百五十年来的衰落时代;八、复兴时代,今日是也。对于每个时代,他都总结出各自的特点,分析产生这些特点的原因以及对于后世的影响。这对于当时的学术界无疑是产生了巨大影响的。胡适就曾在《四十自述》里评价说:“这是第一次用历史眼光来整理中国旧学术思想,第一次给我们一个‘学术史’的见解。”这篇文章为梁启超日后撰写《清代学术概论》奠定了非常坚实的基础。

　　1902年梁启超受邀为蒋方震所著《欧洲文艺复兴史》作序。梁启超早就认为清代是中国的“文艺复兴时代”,于是有意将之与欧洲文艺复兴时代作比,相为印证,汲取其长,以资借鉴。脱稿之后,曾以《前清一代思想界之蜕变》为题发表,后由商务印书馆出版单行本,定名为《清代学术概论》。

　　此书共33节,前3节总论时代思潮及清代思潮,指出“凡‘思’非皆能成‘潮’,能成‘潮’者,则其‘思’必有相当之价值;而又适合于其时代之要求者也。凡‘时代’非皆有‘思潮’,有思潮之时代,必文化昂进之时代也。其在我国自秦以后,却能成为时代思潮者,则汉之经学,隋唐之佛学,宋及明之理学,清之考证学,四者而已。”“而‘清代思潮’果何物耶?简单言之:则对于宋明理学之一大反动,而以‘复古’为其职志者也;其动机及其内容,皆与欧洲之‘文艺复兴’绝相类;而欧洲当‘文艺复兴期’经过以后所发生之新影响,则我国今日正见端焉。”梁启超对思潮及清代思潮作了简单的解释和评价,显然对清代思潮的评价比较高,满怀希望和憧憬。梁启超将清代学术分为四个时期:一是启蒙期。二是全盛时期。三是蜕分期。四是衰落期。梁启超所作的四个分期其实正代表了清代思潮的四个复古阶段。从复宋之古,对于王学而得解放;到复汉唐之古,对于程朱而得解放;再到复西汉之古,对于许郑而得解放;最后推至复先秦之古,对于一切传注而得解放。贯穿始终,使各个时期能步步得解放的,实为科学的研究精神。清学虽然进入衰落期,但如果可以把这种科学的研究精神应用于其它领域,其他事业,令其发挥效用,那么清学的灵魂也就不会灭亡了,而且必将造福于社会。

　　总论之后各章节为分论,展开对每个时期不同流派加以详尽的介绍论述。

　　在《清代学术概论》中,梁启超主要以时代为经线,以学派、学者为纬线,对于清代二百多年的学术加以全景式的论述,脉络清晰,详实丰富,涉及到清代几乎所有重要的学者和著作。从内容上看,包括了经学、史学、小学、金石学、校勘学、辑佚学、佛学、地理学、文学、哲学等各个方面,广泛充分至极。仅以短短6万余字就勾画出了清代学术发展的大致经由,不仅罗列出历史事实,而且试图从理论上加以解释,梁启超的概括能力、文字功底不言而喻。另外,在论述中还非常注意理清学者的思想渊源和阐释各种思想对后世后代学者的影响。若非有了成熟的思考、深入的研究、创新的魄力和对传统史学真切的同情理解,是不可能做出此种良著的。这本书在近代学术史上的地位非同一般。

　　三、对于新史学的倡导

　　梁启超非常看重历史学的作用,他说:“史学者,学问之最博大而切要者也,国民之明镜也,爱国心之源泉也。今日欧洲民族主义所以发达,列国所以日进文明,史学之功居其半焉。”就是说历史学可以帮助国民鉴往知来,成为激励爱国心的源泉,并可促进国民团结和社会进步。欧洲各国民族主义思想发达,就得益于史学。中国虽然号称史学发达,但实际上,传统史学却不能发挥其应有的作用,这就要求对于旧史学进行彻底改造。“史界革命不起,则吾国遂不可救,悠悠万事,惟此为大。”

　　对于传统史学的批判,梁启超的认识有一个逐步深化的过程。

　　1896年,梁启超就根据当时政治改良的需要,希望借史书使读者知道“二千年政治沿革,何者为行孔子之制,何者为非孔子之制”,“历代制度皆为保王一家而设,非为保天下而设,与孔孟之义大悖”,“君权日益尊,民权日益衰,为中国致弱之根源”,“读史以政为重,俗次之,事为轻”。他认识到传统史学传史以帝王将相为主体而将民间之事排斥在史书之外,很少考虑芸芸众生之事,而且都是为朝廷为君臣而作,而非为国民而作。

　　第二年,梁启超将历史著作分为君史、国史和民史三种,他认为西方各国民史兴盛,而中国传统史学所载若非君史即是国史,总是在中国历史过程中找出一个王朝作为某一历史阶段的核心,并以此来评判历史人物的是非功过,其实质是君权至上,这样的史学根本不能满足时代要求,不能反映社会群体对自然和人类社会自身的改造过程以及社会群体智慧和道德的进步状况,缺乏一种感染国民的蓬勃向上的精神力量。显然,他对于中国封建旧史学之体例、内容、功用都流露出不满之意。

　　1901年,梁启超在日本接触到更多的资产阶级学术思想后,对旧史学的缺陷看得更深入一些。他认为中国传统史学“不过记载事实”,而不能说明其中的因果关系;所叙述的不过是“人间一二有权利者兴亡隆替之事”,仅是一人一家的谱牒;虽为政治史,却仅记一姓之势力圈,“不足以为政治之真相”。旧史学叙事笼统,不能归纳出历史事实的演变规则,不能反映历史进化的规律。那么就需要新史家能够独具慧眼,善于从浩如烟海的.史料中发掘新史料,从中找到历史演变的主要线索,并且广泛吸收社会学、人类学、心理学等其他相关社会学科乃至自然学科的成就与方法,研究历史专题,从而全面揭示历史发展的根本大势。 众所周知,明治维新时期的日本人在其“脱亚入欧”及“文明开化”的口号下,大量传入了有关西方的各种书籍,其中有关文明发展或文明史的作品,在东西文化交流中扮演了极其重要的角色,对日本人尤其是日本学者产生了极其深远的影响。1869年至19世纪70年代下半期左右,日本兴起了一股西洋史的翻译热潮,不少欧洲文明史析论的著作都传入了日本,包括了一些对日本文明史学影响较大的吉佐、博克尔、梯也里、米涅、孔德等人的著作。在田口卯吉和福泽谕吉树起的文明史学的大旗之下,日本学者发表了不少他们对于西欧文明史学的响应文章。这样,在欧洲文明史学的冲击下,明治日本史学家对传统史学展开攻击,由长期仿效中国转而学习西方文明。时值梁启超流亡日本,不必说,自是受到了巨大的冲击和影响。于是他成为了中国的“西学桥梁”,大量而高速地介绍了西方的各种学术思潮和理念学说。

　　1902年,梁启超著《新史学》,对于传统史学进行了更为系统深入的批判。在书中他总结出传统史学的“四弊两病”。四大弊端即“知有朝廷而不知有国家;知有个人而不知有群体;知有陈迹而不知有今务;知有事实而不知有理想。”两病即“能铺述而不能别裁;能因袭而不能创作”。造成的不良后果是难读——史籍浩如烟海,一生难以尽读;难别择——读者难以分辨何为有用,何为无用;无感触——不能激励爱国心,团结合群力。有如此之多的弊病,史界革命自是刻不容缓了。

　　在批判旧史学的同时,梁启超还极力倡导资产阶级新史学理论。他在新史学的指导思想、服务对象、作史方法等方面提出了一系列建议,从而构筑起新史学的理论体系。在指导思想上,要以进化论为指导,探讨人群进化的原因,“历史者,叙述人群进化之现象而求得其公理公例者也”,以此来指导后人沿此道路前进,从而获得更大的幸福。在内容上,要摆脱“帝王中心论”的束缚,将旧史转化成为国民服务的工具,促进国民互助团结精神的发达,养成国家思想,“助成国民性”。在服务对象上,要摆脱为死人服务的思想,以生人本位的历史取代死人本位的历史,要为现实服务,“将使今世之人鉴之、裁之,以为经世致用也”。在作史方法上,应尽量剔除主观偏见,“为历史而历史”进行纯客观的研究,即使做不到纯客观,也要在尽可能的范围之内“裁抑其主观而忠实于客观,以史为目的而不以为手段”

　　四、治史方法

　　梁启超有关治史方法的论述包括了对客体(即史料)的处理方法和对主体(即史家)素质的要求两方面的内容。

　　“史料为史之组织细胞,史料不具或不确,则无复史之可言。史料者何?过去人类思想行事所留之痕迹,有证据传留至今日者也。思想行事留痕迹者本已不多,所留之痕,又未必皆有史料的价值。有价值而留痕者,其丧失之也又极易。因必有证据,然后史料之资格备;证据一失,则史料随即而淹沉。”史料的概念范畴、价值意义、资格条件都很简捷地表述出来了。梁启超认为传统史学惯于从史书记载中寻找史料,忽略了“现存之实迹”、“传述之口碑”、“遗下之古物”等文字记录之外的史料的作用和价值。新史家若能一改其旧眼光,扩大史料搜集整理的范围,充分利用非文字记录的史料,令其价值彰显,则必能使中国史学之面目焕然一新。

　　怎样搜集整理史料呢?要注意常人所不注意之处,对于常人向来不认为是史料的,“吾侪偏从此间觅出可贵之史料”。那么,首先“须将脑筋操练纯熟,使常有敏锐的感觉每一事项至吾前,常能以奇异之眼迎之,以引起特别观察之兴味。”然后“须耐烦每遇一事项,吾认为在世上成一问题有应研究之价值者,即从事于彻底精密的研究,搜集同类或相似之事项,综析比较,非求得其真相不止。”这就是说,治史者应该有敏锐的洞察力,能发现别人所不能发现的有价值的史料,能以新视角赋予旧史料以新的意义,而且要有耐心,要不怕麻烦,亲力亲为,进行彻底精密的研究,综合分析比较所搜集的史料,求得其真实面目和有用价值。

　　史料搜集到之后并不能完全信以为真,还要进行正误辨伪,即鉴别。鉴别真伪最直捷的方法是举出一个极有利的反证,但事实上,并非这么简单就可以解决,往往是明知史料不可信却苦于找不到有力的反证来驳斥它。在这种情况下,要保持怀疑的态度,设立假说以待日后考证审定。一般的原则,时代愈远,则史料遗失愈多,可信者愈少,最先最近的史料最为可信。梁启超专门提出了一整套详尽的辨别正误、鉴别真伪包括辨伪书、辩伪事的方法原则。另外,梁启超还积极宣传西方的学术方法,认为培根的经验归纳法和笛卡尔的演绎推理法是西方近代文明的基础,非常值得正处于向近代过渡时期的中国的众学者,尤其是新史家们认真学习和汲取。这些方法对于今日的史学工作者亦是极为有用的。

　　搜集与鉴别史料是历史研究的基本工作,但研究的结果如何,还取决于学者自身的认识能力。因此,梁启超提出了史家修养“四长”论,四长即史德、史学、史识、史才。

　　史德是说作史的人,心术应该端正,对于过去的人事毫无偏倚,善恶褒贬都力求公正。仅此还不够,梁启超认为史家第一件道德,莫过于忠实。如何才算忠实?即“对于所叙述的史迹,纯采客观的态度,不丝毫参以自己意见。”当然,纯客观做起来非常困难,也是根本达不到的,我们只能尽量避免夸大、附会、武断等一些毛病,审慎对待过去的事实,努力把自己的认知态度养成像镜子和天平一样,鉴空衡平。

　　有了道德,其次要讲的就是学问。历史范围极其广博,史籍卷帙浩繁,一个人的精力毕竟有限,所以凡做史学的人,都要有一种觉悟“贵专精不贵杂博”,想要无所不知,必定一无所知。梁启超建议作史学的人先选择一二项专门工作,做完后有余力再作其它的东西,万万不要贪多。同时,有了专门学问,也还要知道一些普通常识。能做到有一专长又有充分的常识最好,既能深入浅出又可触类旁通。“以十之七八的功力做专精的功夫”,勤于抄录,练习注意、逐类搜求;“以十之二三的功力做涉猎的功夫”,“如此做去,极其有益”。

　　史识是讲历史家的观察力。观察要敏锐,要能察得别人所不能察者。观察的程序可以由全部到局部,也可由局部到全部。“要养成历史家观察能力,两种方法应当并用。看一件事,把来源去脉都要考察清楚。”要用敏锐的眼光去观察,避免被传统的思想和自己的成见所蒙蔽,“不惜以今日之我与昨日之我挑战”。

　　史才专门讲作史的技术。“有了史德,忠实地去寻找资料;有了史学,研究起来不大费力;有了史识,观察极其敏锐,但是仍然做不出精美的历史来。要做出的历史让人看了明了,读了感动,非有特别技术不可。此种技术,就是文章的构造。”文章的构造分组织与文采两部分。组织就是整理归纳安排材料,包括对材料的裁剪和排列。文采就是写文章所用的字句词藻,要素有二,简洁和飞动。要养成史才,需要多读——多读前人的文章;少作——作时谨慎,用心去作;多改——反复润色,不满意就改。

　　其实,在中国史学发展史上,刘知几最早提出了史学“三长”论,“三长”指的是史才、史学和史识。后来,章学诚又加进了史德,强调史家的心术要正。梁启超可以说是因袭于他们,但又有自己独特的认识,从排序可以看出,他对于史德的重视程度非前人所能比及。

　　梁启超根据自己多年的治史心得,系统讲述了研究中国历史的方法,对于后人产生了巨大的影响,尤其是一些具体细致的研究方法,对于今日的史学工作者依然具有指导意义和可利用、可操作的价值。

　　五、对于中西文化的态度

　　“西人称世界文明之祖国有五:曰中华,曰印度,曰安息,曰埃及,曰墨西哥。然彼四地者其国亡,其文明与之俱亡。……而我中华者,屹然独立,继续绳绳,增长光大,以迄今日,……于戏,美哉我国!于戏,伟大哉我国民!……吾不得不三熏三沐,仰天百拜,谢其生我于此至美之国,而为此伟大国民之一分子也。”这样的表述足以窥见梁启超对于中国古代文明和传统文化无以比拟的自豪感。然而,面对近代以来中国传统文化尤其是学术思想的衰败,梁启超开始上下求索,中外探寻,力图找到一条中西文化的最佳结合之路。

　　梁启超在《〈西学书目表〉后序》中写道:“舍西学而言中学者,其中学必为无用;舍中学而言西学者,其西学必为无本。无用无本,皆不足以治天下。”亦在《论中国学术思想变迁之大势》中有论“盖大地今日只有两文明:一泰西文明,欧美是也;二泰东文明,中华是也。二十世纪,则两文明结婚之时代也。吾欲我同胞张灯置酒,迓轮俟门,三揖三让。以行亲人之大典。彼西方美人,必能为我家育宁馨儿以亢我宗也。”

　　怎样结合呢?西方文化是多元的,究竟应该向西方学习什么?

　　梁启超主张不但要认真学习西方的科学技术,而且要学习西方的哲学和社会科学理论。从政治、法律到社会学、哲学、思想意识再到经济理论,无一不在学习内容之列,可以说很大程度上这是在当时的中国推广西方现代化的一种尝试。他认为只有实现一系列根本观念和思维方法的变革,中国才能富强。中华民族才能摆脱厄运。后来,梁启超到欧洲考察,看到一战结束后各国破败的景象,于是开始主张以东方文化经济西方文明之穷,实现中西文化的调和。19世纪西学东渐之后,相当一些知识分子力图以中国文化去补充西方文化。梁启超算得上是先驱之一,他认为中西文化应该互补,其方式之一是以中国文化遗产中的经过挑选的部分去补充西方文化的不足,这与当时朝廷认可的“中体西用”的文化方针是有差别的,而且所提倡的中学与洋务派所坚持的传统的纲常伦理也是截然不同,意味着对中国传统文化的选择和继承。他一直坚信中国传统文化中有许多瑰宝是不能丢弃的,要从中汲取力量和智慧。他曾大量翻印明清之际著名思想家的有突出民主启蒙思想因素的著作,借以激发民主和民族意识。另外,他还努力从佛学中汲取为民族民主事业献身的精神力量。梁启超的所做说明,传统文化中包含着不少有益于现代文化的思想资料,人们若能根据社会进步的需要对其进行选择和改造,必能使其焕发新的光彩。

　　任何国家和地区的文化都应是时代精神和民族特点融合的产物,任何民族的文化都不能孤立地发展,要敢于正视中国传统文化与西方现代文化之间的差距,大胆地输入现代西方一切有利于社会进步的文化成果,在开放的状态中让各种文化自由竞争与渗透交汇,这样才能实现中华文化真正的繁荣与发展。

　　参考文献:

　　[1]陈鹏鸣.梁启超学术思想评传.北京图书馆出版社,1999:13.

　　[2]胡适.四十自述.梁启超学术思想评传.北京图书馆出版社,1999:90.

　　[3]夏晓虹.梁启超文选(下集).中国广播电视出版社,1992:231-235.

　　[4]梁启超.新史学中国之旧史.梁启超文选(上集).518.

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　　[6] 梁启超.中国历史研究法说史料.44.

　　[7]梁启超.中国历史研究法史料之搜集与鉴别.80.

　　[8]梁启超.中国历史研究法补编史家的四长.中国历史研究法附录.东方出版社,1996:165-177.

　　[9]梁启超.论中国学术思想变迁之大势.夏晓虹.梁启超文选(下集).中国广播电视出版社,1992:216.

　　[10]梁启超.西学书目表(后序).梁启超文选(下集).374.

　　[11]梁启超.论中国学术思想变迁之大势.梁启超文选(下集).219.

　　[12]袁伟时.中国现代思想散论.广东教育出版社,1998:202.

国学的论文6

　　近年来，手风琴因自身音色优美、便于携带等诸多优势，受到学前教育的青睐，并且对以钢琴为主要乐器的幼儿园课堂音乐教学起到补充作用。在当前幼儿音乐教学中，手风琴作为我国传统乐器对于学生传统文化教育有着重要意义，能够培养学生的乐感以及审美能力，推进学前音乐教育发展的同时，也为学前教育体系的完善贡献力量。在推进手风琴教学中，我们也在实践中逐渐发现其中存在的问题，如手风琴姿势的规范性、对风箱的控制以及对手风琴背后文化内涵的关注不够等，需要教育工作者进一步进行策略思考。

　　在学前音乐教育中增加手风琴教学内容，能够有效提高我国学前教育的质量，增加学生实践成分，符合新课程发展理念。随着手风琴在学前教育中逐渐推广，在实践中存在的问题也逐渐暴露出来，引起教育工作者的关注。对于手风琴教学在理论与实践中的发展，教育工作者的研究工作也在加强，以期推进手风琴教学在学前教育中实践发展，并且完善学前教育工作。本文旨在通过对当前幼儿手风琴教育中存在的问题进行分析，并且有针对性的进行策略性思考。

　　一、学前教育中的手风琴教学

　　在学前教育中开展手风琴教学，是学前教育发展的重要一步，具有着诸多积极意义。首先，尽管手风琴是一种西方键盘乐器，但起源却是中国的传统乐器“笙”，因此在构成与演奏上与中国传统乐器有着内在的契合，利用这种契合能够很好的培养我国学生的乐感，提升学前教育品质;其次，在我国当前学前音乐教育中，普遍使用的伴奏乐器是钢琴，然而钢琴操作复杂，多是由教师操作完成，而学生的学习内容主要是歌唱与简单的动作等，在乐器实践方面较为空白。且钢琴的配备受到学校物质基础的限制。而手风琴较钢琴操作简单，幼儿园学生有能力独立完成，并且具有音色优美的特点;最后，手风琴的质量从8贝斯到120贝斯不等，中间划分为十个种类，演奏者可以根据自身情况进行选择，选择手风琴进行学前教育，符合学生的成长，对于幼儿学习相对安全。

　　尽管当前许多学校采取手风琴进行学前教育，但在教学实践中逐渐显现出一定的问题，引起教学研究者的关注，如果未能进行及时改正，不仅影响到学前教学质量，更会对日后学生的成长发展产生影响。笔者对当前学前教育中存在的问题进行整理，主要表现在以下两个方面：

　　(一)对于手风琴基础把握不准确

　　在当前幼儿园手风琴教学中，幼儿教师过多的将注意力集中在课堂组织上，在教学内容的把握上反而有所忽视。一方面，在手风琴演奏姿势方面把握不准，造成这种情况的原因有教师因为学生较多难以逐一纠正，也有因为教师从观念上认为幼儿的音乐学习侧重于普及而非学习。事实上，尽管幼儿手风琴学习重点是要培养学生的乐感、欣赏能力，普及相关知识，但要充分考虑到学前教育是学生学习的启蒙阶段，对于手风琴的学习一旦养成习惯，在日后的学习中很难得到纠正，对于学生日后的发展会造成不利影响。

　　另一方面，是对风箱的操作不规范，风箱作为手风琴的重要组成部分，在手风琴演奏中承担着控制音色、音量等作用。准确操作风箱，是手风琴演奏中最重要的组成部分，在当前学前教育中手风琴教学中，学生很难进行准确的手风琴风箱操作，在操作中存在着诸多问题，成为阻碍幼儿手风琴学习的'障碍，并且可能会影响学生对手风琴的欣赏。

　　(二)手风琴学习中文化素质的障碍

　　当前幼儿园手风琴教学中，普遍存在的另一问题就是学生自身文化底蕴的不足。幼儿园学生受到年龄限制，在学习中教师的教学工作会受到学生理解能力的限制，尤其是一些专业术语的讲解上，学生很难形成理解。除此之外，幼儿园学生对于手风琴的文化与历史内涵理解不足，手风琴作为一种音乐艺术形式，有着深厚的内涵，对于这些内容的理解，能够增强学生对手风琴艺术的理解，受到文化的熏陶，实现美育的目标。因此，手风琴学习中的文化素养发挥着重要作用，需要引起教师的重视。

　　二、对学前教育中手风琴教学开展的策略性思考

　　(一)在教学中规范手风琴学习动作

　　前文已述在当前学前手风琴教育中，学生存在基本动作、风箱操作的不规范行为，为学生日后的学习造成不利印象。在教学中，教师要关注到每位学生的基本动作，并且进行细心地纠正，以达到学习的专业化。除此之外，对于教师的培训也要到位，幼儿教师作为学前教育的专业人才，在学前教育领域具有着专业技能，但在手风琴等专项教学中仍然存在着不足，因此在日常培训中要加强这方面的培训，尽管学前教育中无需对乐理知识等有严苛的要求，但对手风琴基本姿势、基本操作等需要有严格的训练与规范。

　　(二)注重教学的趣味性

　　在学前教育中开展手风琴教学，主要意义在于推进学的音乐学习实践参与、打破以往教师讲解灌输为主导的音乐课堂，打破以往学生对乐器操作可望而不可即的状态，培养学生的艺术感知能力与艺术修养。然而考虑到幼儿的成长过程与理解能力，教师在教学中要充分考虑到其中的趣味性，将手风琴学习中涉及的一些专业内容有效转化为便于幼儿理解与接受的内容。同时，在教学中，教师也要将手风琴教学内容充分融入到游戏等形式中。

　　(三)手风琴教学方式的探索

　　手风琴教学与钢琴教学有着很大区别，由于手风琴的特点决定其实践操作性更强，这是手风琴教学的一大特点。在教学中，教师要充分把握这个特性，调动学生学习的乐趣。事实上，教师可以将手钢琴教学中常见的奥尔夫体系引入到手风琴中，将音乐、舞蹈、诗歌等形式进行充分的柔和，增强音乐学习的综合性。也可以促使手风琴与钢琴的融合。

　　(四)在教学中补充音乐知识

　　手风琴对于幼儿而言是陌生的乐器，在刚开始接触时有好奇也有陌生。教师在手风琴教学中不仅是要学生学会如何操作，更要让学生认识手风琴。在教学中，对相关知识进行补充，教师可以补充一些简单的手风琴历史知识，也可以讲述一些名人与手风琴的逸闻趣事，既增强课堂教学魅力，也能够增强学生的文化素养，达到学前教育中音乐教学的目的。

　　三、结语

　　手风琴作为学前教育的常见乐器，在教学中占据重要地位，当前手风琴教学中存在的问题并不是非常明显，看似与整体无伤，但不加以改正，对学生日后的发展会产生严重影响。因此教师在开展手风琴教学时要加强对细节的关注，努力提高教学质量。对于学校而言，在开展手风琴教学中要不断进行理论探索的完善，增强对教师与教学的方向性指导。

国学的论文7

　　论文关键词：国学热；忧患意识；文化生命

　　论文摘要：关于国学的解释与弘扬可以有多种形式。对于国学热，我们应该持一种友善的态度。国学应该热，这是基于对民族文化怀有忧患意识的一种自觉认识；如何热则是可以商榷的，关键在于能够发展我们民族的文化生命。

　　近年来“国学热”现象持续升温，支持“国学热”并为之努力的大有人在，而对“国学热”现象进行反思和批判的则更多。总的来说，“国学热”作为一种文化现象，其本身就是个复杂的、包含着正反两方面经验的事实，它既引起人们对国学关注和提倡，也引起人们对国学反思和批判。

　　一、友善的态度

　　关注和提倡国学也好，反思和批判国学也好，本身并没有对和错的对立区分，而是合适恰当与否，即“中不中节”的问题。对于“国学热”现象，我们应该抱持一种友善的态度，关注和提倡国学的人应该在一种友善的态度基础上支持和提倡国学，反思和批判国学的人也应该在一种友善的态度上反思和批判国学，这样，支持国学的人就不会因为对国学的盲目的宗教信仰式的认识而对国学的精华和糟粕一起提倡，而是区分国学中哪些是精华、哪些是糟粕，在区分了这些精华和糟粕的基础上来谈复兴国学。同时，也因为对于国学持一种友善的态度而不愿国学为金钱、商业资本所笼罩、所践踏，而自觉地站在一种纯洁的、非私欲的立场上提倡国学；而反思和批判国学热的也不会因为对国学的鄙弃而一味地否定国学的现代价值，而是基于一种友善的态度，点出“国学热”现象背后的缺陷和不足，导引人们走上真正复兴国学的道路，或者能够基于友善的态度，对国学的内容和形式进行全面反思和批判，可以帮助人们理清国学的精华和糟粕。通过这样正反两方面的对于国学的态度，我们可以清楚地认识国学的精华和糟粕，更深刻地认识国学的现代价值，如果国学确实没有一丝一毫的现代价值和意义，我们也只好忍痛割爱，从而超越我们的传统以寻求新的价值和意义；如果国学确实对我们，尤其是当下现实社会生活有价值、有意义的话，我们就应该关注和支持国学的复兴。

　　关注和提倡国学者以及反思和批判国学者均应抱持一种友善的态度，对此二者进行再反思也应该抱持友善的态度，我们不能够因为自己的生命体验近于某者就大力支持某者而不加以反思和批判，也不能够因为自己的生命体验异于某者就对某者的观点大加鞭挞甚至发展到人身攻击、人格侮辱的地步，这不是我们应该持有的真正态度，我们反思“提倡和批判国学热”不是因为我们的生命体验异于他们，而是因为我们认为他们关注和提倡国学的方式和方法有问题，他们反思和批判国学没有真正触及国学的真实面目，换句话说，我们反思的是他们对于国学的认识是否合适、恰当，即“中不中节”的问题，而不是简单的支持谁、否定谁的问题。这样我们对于国学的认识才会深刻而恰当，才会基于一种客观的态度而真正去审视国学，去发掘国学的现代价值和意义。

　　二、忧患意识

　　我们的观点是国学应该热，问题在于如何热、怎么热，即国学复兴的方式与方法的问题。“国学热”背后体现了人们对于中国传统文化怀有一种“忧患意识”。“忧患意识”是中国传统文化的基本关怀，中国哲学本身也是源于这样的“忧患意识”。孔子讲：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也”(《论语·述而》)。这样的忧患意识既是关注和支持“国学热”的人的文化心理，也是反思和批判“国学热”的人的文化心理。反思和批判“国学热”的人并没于深入认识中国的文化，他们只是出于一种对当下社会现实发展道路的忧患意识，认为中国传统文化是阻碍中国社会现代化发展的，这是一个基本的认识，正是在这一认识基础上，他们反思和批判当下的“国学热”现象。而关注和支持“国学热”的人出于对中国文化的“学而不讲”的现实状况的忧患，希望重新唤起人们对国学的重视和学习，希望国学能够得到持久的发展，因此，他们大力提倡“国学”，认为国学应该大热特热。 我们主张反思的友善态度，也是一种忧患意识。当下关注和提倡国学的人们的意图也许是好的，但是，他们复兴国学的方式和手段确实难以让人接受，例如有人就提倡要恢复传统的礼乐政治制度，这只能是一种美好的宗教幻想，与国学现代价值和意义的呈现无裨益处。而有一些人提倡国学本身甚至就不是出于对国学的前途和现代价值思考的目的，而只是把国学当作一种商品，一种可以产生资本的文化商品，他们孜孜以求的是国学能够给他们带来巨大的资本利润，如果可以的'话，他们就无所顾忌地弘扬所谓的“国学”，反之，则摈弃之，这种复兴国学的态度和方式本身就是畸形的，是无法真正地复兴国学，无法真正地反思和发掘国学的现代价值和意义的，这是我们的忧患。同样的，反思和批判国学的人，也许本身并没有真正了解国学，只凭借国学的只言片语就对国学大加笞挞，他们因为不了解国学导致走上反思和批判的歧路，但是此歧路的观点却在社会上广为流传，带来的危害同样是让我们或我们的民族难以承受，这也是我们的忧患。

　　“国学热”的背后正体现着这样一种“忧患意识”，真正基于一种友好态度的人，无论是关注和支持“国学热”的人还是反思和批判“国学热”的人，他们都是基于这样的忧患意识，前者忧患“国学”之不讲，后者忧患邪学之害道。

　　三、文化生命

　　忧患意识的背后是基于一种文化生命的自觉。我们主张国学应该复兴，国学应该热起来，本身是基于一种文化历史学和解释学的分析。简单来说，文化是一个民族的生活模式，它涵盖了社会生活的方方面面，人们的视听言动背后体现的是文化的自觉。当下，人们对于文化的认识越来越深刻，对于全球范围的文化图景的把握越来越清晰，全球范围的文化图景是多元文化的和谐共存和平等对话，国家地区的文化图景是传统文化的现代意义。正像杜维明先生所说的，全球化加强了本土化，各民族开始了对于本民族源初文化的认同和发掘，这是传统知识的现代意义。今天，我们支持“国学热”，提倡国学的复兴，本身就是对于我们民族的源初文化的认同，对于国学具有现代意义的信心，对于国学具有的现代价值的发掘。

　　我们提倡国学的复兴，主张本民族源初文化的认同以及其现代价值的发掘，本质上是因为我们坚信本民族的复兴和崛起只能是基于本民族的文化生命，我们的文化生命孕育了我们的传统文化，如果我们将文化生命看作是“种子”，那么我们的文化便是这一“种子”发芽并且枝繁叶茂，我们的社会生活就应该建立在我们的文化生命的大树上，这样才能有持久的养料和常新的发展。

　　中国人的文化生命曾经受过很大的、几乎是摧毁性的挫折，这样的挫折使我们的传统文化陷入困境，导致我们的传统文化“花果飘零”。一方面，那些关注和支持国学的人会产生一种挫折感和紧迫感，这种挫折感和紧迫感使得我们对于国学怀有忧患意识，希望复兴我们的国学，期待我们的文化生命能够再次枝繁叶茂，但是，也使得我们对于国学的复兴太过毛躁，不能平心静气地思考什么是国学，国学中哪些应该复兴，哪些应该摒弃以及复兴国学的方法与手段等问题，最终不仅没有激发人们对于国学的现代价值和意义的内容的发掘，反而使人们因为既不了解国学又误会迭生而更加远离国学。另一方面，反思和批判国学的人，因为看到传统文化陷入困境而产生错误的认识，认为中国传统文化本身已经终结，它对中国社会的发展只是一种阻碍而没有任何价值和意义，因此，中国社会的现代化发展必须抛弃传统的“包袱”，反对所谓的“国学热”，甚至是复兴儒学的说法和实践。他们的对于国学的反思和批判，某种意义上可以说确实凸显了国学中应该抛弃的糟粕部分，但是他们的反思和批判也有不足，他们没有看到、也无法看到传统文化的精华部分，因为他们在根本的文化态度上有偏颇，没有真正认识到中国的现代化必须基于本民族的文化生命之上才有可能持久而常新。

　　我们主张国学应该热，正是因为我们坚信中国的发展可以而且必须基于我们民族的文化生命，但是如何复兴国学则是一项长久的工作，也是我们今后努力之所在。

国学的论文8

　　摘要：随着我国教育体制的改革，更多的人提出将国学教育和创新教育相统一，从而使我国的教育能够适应现在化的发展同时，也能够继承并传承我国的优秀古文化。本文详细的介绍了国学教育和创新教育的统一。

　　关键词：国学教育；创新教育；统一

　　1、国学教育概念

　　国学作为近代意义上的概念一般采用的是狭义国学的定义即国学是对中国传统文化与学术进行研究和阐释的一门学问。引申而言，它是指中国的传统学术文化，是中华民族精神的集中体现。但是从国学的广阔外延上看，国学不等同于单一的传统文化与学术，还应该包括中国历史和现代通过原始性自主创新创造的，具有鲜明民族特色的一切科学文化、技术和文明。在对国学教育进行研究时，我们更习惯采用广义国学即国学的外延的定义：国学又称“国故学”，指一国固有之学问。一般认为，国学相对于新学，指旧学；相对于西学，指中学。如果在广义国学即国学外延的范围内对学生进行国学教育，则国学教育就不再仅仅是指对学生进行中华民族传统思想、文化、民族精神的教育。而是扩展到对学生进行中华民族五千年创造的一切文明的指导性教育领域。如果站在这样的高度对国学和国学教育进行研究则突破了传统观念的束缚，将为国学教育的研究开拓一个更加广阔的理论和实践空间。

　　2、创新教育的概念

　　所谓创新教育就是使整个教育过程被赋予人类创新活动的特征，并以此为教育基础，达到培养创新人才和实现人的全面发展为目的的教育。所谓创新人才，应该包括创新精神和创新能力两个相关层面。其中，创新精神主要由创新意识、创新品质构成。创新能力则包括人的创新感知能力、创新思维能力、创新想象能力。从两者的关系看，创新精神是影响创新能力生成和发展的重要内在因素和主观条件，而创新能力提高则是丰富创新精神的最有利的理性支持。

　　实施创新教育就是要从培养创新精神入手，以提高创新能力为核心，带动学生整体素质的`自主构建和协调发展。而创新精神和能力不是天生的，它虽然受遗传因素的影响，但主要在于后天的培养和教育。创新教育的过程，不是受教育者消极被动的被塑造的过程，而是充分发挥其主体性、主动性，使教学过程成为受教育者不断认识、追求探索和完善自身的过程，亦即培养受教育者独立学习、大胆探索、勇于创新能力的过程。因此，在教学过程中要致力于培养学生的创新意识、创新能力及实践能力。

　　3、国学教育与创新教育的结合

　　3.1 与时俱进，国学需要创新。当代最具活力的中青年人没有多少人读古文，他们对博大的中华文化知之甚少，因此许多人出现精神迷茫不足为奇。民族文化、民族精神的传承是个宏观的大问题，与个体的命运联系得不太紧密。特别是年轻的一代，对追求时尚生活方式的兴趣远远大于对传统文化的兴趣。 “今天的国学一定要有自己的发展创新，不是重复古人的思想，要有时代观点在其中。”人大国学院院长、红学家冯其庸说，“传统文化不是凝固的，而是不断丰富发展的，我们研究得越深入，越会有新的意识产生，形成今天的科学新面貌，形成我们的时代精神。有两句话说得非常客观，旧学要将新学扬，今朝不与昨朝同，这种唯物辨证的观点是我们在创新国学的过程中要始终坚持的。”因此，在探索国学建设新路径的过程中，既要继承前人行之有效的传统方法，又要注意导入现代化的教育、科研手段，使青年学生真正对国学感兴趣。

　　3.2 通过国学教育提高全民的国学素质。改革使中国社会发生了巨大变化，这种变化也同时折射在文化领域和人民的精神领域。不同时期出生的人所接触和感受到的社会环境是有巨大差异的，这种差异决定他们思考问题的基础和方式的不同。因此我们应该加强国学的学习，提高全民的国学素质，对民族文化继承的发展具有现实意义。

　　3.3 国学教育和现在教育互补。创新的一般规律告诉我们，创新途径主要是借鉴历史、国外、其他学科和人类的一切研究成果。而这一切的前提就是实施创新的人要有宽广的视野和扎实的学科专业基础。我们进行国学教育的重要原因就是力图通过研究中国历史和现代的一切有价值的民族文化、民族科技理论和案例，培养和启迪学生，这样我们可以达到与现代教育课程互补的效果。

　　3.4 国学路在何方。重提国学，重建学科，如果说是为了平衡自身心灵的需要，应该没有什么困难；但如果是为了重建兼容并包的中华新学术、新文化，就必须具有开放的视野、健全的心态，自觉养成把中国文化置于世界文化总体格局之中加以分析和判断的思维习惯。

　　当代，许多人都想增加自己的国学知识，许多家长希望自己的孩子具有这方面的基本常识，因此，热心倡导国学的人最好把自己的任务看成是文化补习的教师，国学的前景包括大力吸收现代化的知识和思维方式，以当前的情况看，倡言者应当注意考虑行政中立性原则。

　　谈及未来国学的发展，清华大学人文学院教授张岂之说，培养国学人才不能忘记从人类所有文化里吸收有用的东西，在强调国学重要的同时，不能忘记二十世纪重要的经验，今天我们要向西方学习人文学术方面对我们有价值的知识，未来的发展更要强调这一点，从全人类的文化中汲取营养。因此，坚持国学教育和创新教育的统一，对我们的传统文化的传承和培养创新的思维能力都是大有裨益的。

　　参考文献

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　　[3]高松寿。基础教育阶段的国学教育[J]成都教育学院学报，20xx，（06）

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　　[5]谌启标。海峡两岸大学通识教育课程之比较研究[J]比较教育研究，20xx，（S1）

国学的论文9

　　关键词：中小学语文 国学系统化教育

　　摘要：作者针对中小学语文中国学系统化教育做了一些理论和实践的探讨，包括在中小学语文教学中落实加强国学教育的必要性，并对在中小学语文教学中实现国学教育的系统化提出了建议。

　　每个国家都有自己的国学，它是这个国家国民生存、生活、思维方式的抽象与概括，是该国家国民智慧的结晶。作为华夏子孙，研究国学、提倡国学，是责无旁贷的事。而要普及国学，就必须振兴发展国学教育。今天，“国学热”渐起，让人们开始关注国学的同时，却也暴露了许多巫待解决的问题。为有效解决这些问题，以保证我国国学教育的持续发展，我认为，应当让今天的国学教育系统化，尤其要在中小学语文教学中得到落实加强。

　　1、在中小学语文教学中落实加强国学教育的必要性

　　中小学阶段历时长，包括小学、初中和高中三个阶段，学生从6、7岁娃娃长成一个个健壮的青少年。所以说，中小学阶段是学生身体发育、接受知识教育、性格养成、人格塑造的重要阶段。“性格决定命运”，说明这个阶段的教育在某种程度上决定了学生个体一生的发展，是他人生当中很重要的一个阶段。而国学教育可以很好地引导他们了解并热爱祖国优秀的传统文化，学习古代圣贤的先进思想，并受之熏陶，懂得为人处世的道理，培养良好品格，以帮助他们健康成长。

　　中小学阶段是我国的九年义务制教育阶段的主要过程，这种强制性规定就决定了这种教育的最大普遍性；它的历时长，就使得接受教育者在数量上占绝对优势。所以说，中小学阶段的教育对于提高国民素质发挥其他阶段无与伦比的重要作用。国学教育要大规模推广，实现全民国民教育，那就必须紧紧地抓住这个主要的受教育群体，并加强落实。

　　我国现在的国学教育，虽然在学前（包括幼儿园）和大学阶段已悄然兴起，有“星星之火，可以燎原之势”，但在中小学阶段就很是薄弱，以致使整个国学教育系统出现了严重脱节。在中小学各学科教学中，政治可以教给学生古代圣哲的先进思想；历史可以让学生了解祖国源远流长的历史，以鉴古察今；美术可以引导学生欣赏中国精彩的绘画艺术；音乐可以引领学生走入祖国独特的`音乐殿堂；体育可以教给学生具中国特色、能强身健体的功夫……这些科目都在以自己的形式向学生进行国学教育，让学生领略中国文化的博大精深。但是，古代圣贤的思想文化得以流传，并影响至今或更远，最主要的还是依赖于文字、文学。美国教育家萨王尔认为：“语言是利用任意产生的符号体系来表达思想、感情和愿望的人类特有的、非本能的载体。”要能读懂、吸收记载有古代圣贤思想精华的典籍，并且与现实生活结合起来，让优秀传统继续发扬光大，首先就必须具有基本的文言文阅读鉴赏能力和写作能力。要加强这些基本能力，在经典阅读中熏陶培养学生的良好品格，众学科中的语文教学无疑尤其关键。

　　所以，要发展国学教育，实现国学教育的系统化，就必须尤其重视落实加强中小学语文教学中的国学教育。

国学的论文10

　　知识无国界，学生为接受高等教育而跨国流动的现象自大学诞生之初即有。二战结束以来，学生国际流动的规模之大、人数之众、影响之巨前所未有，已成为高等教育国际化最重要的方面和最显著的标志。20 世纪 70 年代以来，全球国际学生人数节节攀升，留学形式从精英留学发展到大众留学，其规模仍在不断扩大。在过去的 40 多年中，全球国际学生的增长速度超过了世界各国国内高等教育的扩招速度。作为高等教育国际化进程中的全球“领导者”以及高等教育学生流动的最大输入国，美国吸引了全球近 1/3 的国际学生，根据美国《开放门户》（Open Doors）的统计数据，20xx—20xx 年，美国拥有的国际学生为 974926 人。美国亚伯拉罕·林肯委员会自 20xx 年起发布的林肯计划明确提出教育国际化的一个重要目标之一就是让更多的美国学生走向海外。美国已有的高等教育政策、高等教育国际学生流动政策以及政策制定的动向对世界上其他国家和地区制定和实施相关政策产生了广泛而又深远的影响。高校国际学生流动是美国教育国际化政策中的重要组成部分，近年来，美国作为最大的国际学生接收国，也在不断地促进本土学生的向外流动，美国在高校国际学生流动的舞台上扮演着主要角色。

　　一、美国高等教育学生流动的国际与国内背景从西方殖民扩张时期至“冷战”结束，地缘政治因素一度是影响学生流向的主要因素。但自“冷战”结束以来，随着经济全球化和高等教育国际化进程的加快，社会经济因素的影响日渐加剧。西方主要工业化国家 20 世纪 50—70 年代为扩大其政治影响而对发展中国家实行的技术、资金援助和教育、社会与经济合作发展政策，在“冷战”结束后发生了根本性的转变。大部分国际学生根据接收国的国家政策享受免费教育或奖学金资助。虽然传统的促进共同理解、维护和平与发展、加强文化交流、致力于科研与教育合作依旧是高等教育不可替代的主题，但主流的国际学生流动已日益从“教育援助”转变为“教育贸易”，接收国的经济理念取代了政治理念，成为影响学生流动的主要政策取向。自 20 世纪 50年代以来，世界上很多国家鼓励学生出国留学，同时自己也招收外国留学生。尽管关于海外学生的政策一般是为多个目标服务，但西方主要发达国家促进学生国际流动的最初出于文化和政治上的考虑，包括对发展中国家的援助。但更近一些时期，一些国家的动机更多的是关心越来越高的来自教育服务出口所带来的经济收入，在促进学生流动方面，经济动机补充了而不是取代了文化因素的作用。20 世纪90 年代，全球学生市场的竞争进入白热化状态，澳、英、德、法、日作为留学生主要接收国的地位逐步提升，美国在这一领域的世界霸主地位虽然一时难以撼动，但其一统天下的局面正面临愈来愈激烈的挑战与竞争。进入 21 世纪，竞争的范围不断拓展，新兴的国家也加入了竞争行列，通过积极引进发达国家的高等教育来增强自身能力建设。

　　（一）调查的主要发现该项调查结合《开放门户》报告及伙伴国提供的相关数据得出以下 6 个主要发现。

　　第一，在该研究中涉及的 13 个国家中，共接收43000 名美国学生进行学位的学习。

　　第二，39% 的学生攻读本科学位，44% 的学生攻读硕士学位，17%的学生攻读博士学位。

　　第三，72% 的美国学生到以英语为母语的国家攻读学位。

　　第四，去海外攻读学位的美国学生的首选目的地是英国，20xx—20xx 年，英国接收来自美国的 5940 位本科生，10245位研究生。

　　第五，去海外攻读学位的美国学生就读的专业集中在人文社会科学和商业管理两大领域。

　　第六，结合美国《开放门户》报告（20xx 年）学生海外调查的最新调查结果，美国共有 313000 位高校学生在海外高校就读。

　　（二）调查的主要内容《美国学生的海外学习项目：主要目的地和学习领域》主要关注了全球背景中在海外攻读学位的美国学生的基本情况。20 世纪后半叶，美国经历的学生国际流动主要是以攻读学位为目的的从南部国家到北部国家的学生流动。主要是与欧洲、北美、大洋洲来的学生开展短期交流和攻读学位跨境的学习。国际学生市场的竞争越来越激烈，国际学生对国家和高校带来的效益越来越受重视，全球范围内对人才的需求也促使各国制定和实施更多促进学生流动的政策和推动学生流动的项目。

　　三、对《美国学生的海外学习项目：主要目的地和学习领域》的思考

　　美国以高校为主体，在实施高校国际学生流动政策的过程中取得了良好的效果，有效地促进了国际学生流动并丰富国际化发展的内涵，提升美国高校在全球范围内的竞争力和优势地位，促进了学生语言能力和文化理解力的提升，为多元文化社会的良好运转提供了人才支持和条件保障。深入开展美国高校国际学生流动政策的实施效果的研究，并在研究中把握美国高校国际学生流动政策的实施的特点、适用性以及实施过程中遇到的困难及困难的消解，对于接收国际学生政策的制定、实施、评价都具有重要意义。

　　（一）美国高校高额学费是重要的.推动因素美国大学尤其是私立大学学费昂贵是不争的事实。近年来，美国高校学费增长过快，学生学费负担较重。美国州政府的财政拨款和学费收入是美国公立高校办学经费的主要来源，但近年来，伴随着美国经济的下滑和减税计划的实施，美国州级政府都普遍缩减了对公立高校的经费支持额度。“20xx—20xx 年，美国生均高教政府拨款下降了 650 美元。州政府拨款占公立高等教育经费收入的百分比从45%下降到 36%，而学费占公立高等教育经费收入的百分比却从 12% 上升到 19%。”再加上受近年来金融危机影响，大学经费来源不足，从而造成大学学费飙升。20xx 年全美公共政策和高等教育研究中心对美国 50 个州的高教表现评比报告显示，“20xx 年没有一个州在这方面获得 A 甚至 B 的成绩，50 个州中有 43 个州在这方面的表现为不及格，成绩最好的州仅获 C 减成绩。跟老百姓的收入相比，美国大学的学费越来越昂贵。

　　（二）世界各国高等教育迅猛发展提升了高等教育的质量留学目的国的高等教育水平影响国际学生流动。大学排行榜是社会接受程度比较高的高等教育评价方式，其中，泰晤士高等教育排行榜知名度较高。该排行榜注重商业价值，对一个大学的教育、科研、学术、声誉进行了综合考虑，为家长、学生的大学选择提供重要参考。一个国家的大学排名和声誉是该国高等教育国际影响力的直观体现，较强的高等教育水平会吸引更多的学生前来进修。近年来，由于世界各个国家的高等教育质量都有不同程度的提升，很多国家形成了自己的优势学科和优势专业，吸引来自世界各地的国际学生前来求学深造。美国高校学生向外流动也说明高质量的教育是国际学生流动最根本的动力。

　　（三）语言因素的影响在学生国际流动中，语言是不能忽略的因素。从报告中不难看出，以英语为母语的国家对美国学生具有较大的吸引力。很多非英语为母语的国家也增设了大量的英语课程。由于英语是国际贸易的主要语言，4 个主要的英语国家（美、英、加、澳）占所有外国学生的一半以上（54%）。在 20 世纪 90 年代末期，美国、加拿大的相对比例有所下降，英国、澳大利亚、新西兰和爱尔兰有所增长，其他国家则保持稳定。一般情况下将广泛使用的语言（英语、德语、法语、俄语和西班牙语）作为教学语言的国家容易得到国际学生的青睐。英语作为一种世界性语言正逐渐被人们接受，英语授课受到学生欢迎，全部课程使用英语教学的国家，在接纳国际学生时占绝对主导地位。英国、澳大利亚、新西兰及加拿大在过去十年间招生人数的激增，部分原因可解释为语言的影响。

　　受语言问题及学术传统的影响，英语国家的学生更倾向于去英联邦国家或美国学习，英国 57。 8% 的学生选择去英语国家学习，美国有 56。 8% 的学生选择去英语国家学习。葡萄牙大约 72% 的国际学生来自官方语言为葡萄牙语的国家，法国也吸引了原法国殖民地的许多学生，奥地利接纳的学生大多来自德语区国家。基于这种情况，越来越多的非英语国家的教育机构开设了以英语为教学语言的课程，希望以语言为突破口，改变在招收国际学生方面的不利处境。

国学的论文11

　　在学前教育过程中，对儿童进行国学启蒙教育是非常重要的，这有利于很好的对我国的传统民族文化进行弘扬和继承，同时还有利于提高儿童的道德修养。启蒙教育对儿童来说具有非常重要的意义。为此，本文主要围绕在学前教育中，国学启蒙教育的主要意义以及在学前阶段实施国学启蒙教育的主要方式进行了分析阐述，希望能够提高学前教育的质量。

　　随着社会的不断进步，人们不仅仅重视物质文明，也越来越重视精神文明。为了更好的适应时代的发展，人们的需求，在对儿童进行教育的过程中，一定要将学前教育中的传统文化融入到教育教学过程中，让儿童对传统文化有一个初步的了解，感受到我国文化的博大精深，不仅可以培养学生的道德修养，同时还能够对学生进行良好的素质教育。本文首先对学前教育中进行国学启蒙教育的意义，随后又在学前阶段实施国学启蒙教育的主要方式进行了分析研究。希望能够对国学启蒙教育进行深入探索。

　　一、学前教育中进行国学启蒙教育的意义

　　在《大学》中有这样一句话：“ 古之欲明明德于天下者，先治其国;欲治其国者，先齐其家;欲齐其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心 。”从这句话中我们可以看出，“正心”对一个人来说是至关重要的，能够让人身心得到修养。但是个人认为“正心”应该从学前教育开始，我国的`传统民族文化对我们的生活产生着非常重要的影响，它能够给人们带来比较丰富的知识，能够增加人们的智慧，如果将传统民族文化深入到学前教育中去，那么对培养学生的道德修养具有重要意义。

　　1.有利于幼儿社会性的养成

　　目前，由于人们的生育观念有所转变，大多数家庭都是独生子女，因此家长对孩子是非常娇惯的，这就导致了大多数学生都会以自我为中心，很难与人和谐相处，根本不会关心他人。在国学启蒙教育中，有很多可以规范人们行为的内容，并且可以使人们增强责任感，学会关爱他人等等。在《三字经》中提到：“ 香九龄，能温席 。 孝于亲，所当执。 融四岁，能让梨。弟于长，宜先知 ”就讲到了两个故事：“ 黄香温席 ”和“孔融让梨 ”。这两个故事就是对学生进行教育的很好的例子，教师可以通过对学生的教育，让学生能够学会尊重他人、礼让他人，同时还要学会和他人和谐相处，懂得分享等等。这有利于培养儿童的道德修养，让其从一个懵懂无知的人逐渐变成一个有礼貌、有素质的人。

　　2.有利于幼儿良好道德水平的养成

　　首先，教师要知道，儿童一般在3岁以后，才能够逐渐产生对事物的判断能力，对道德具有简单的一些认知，这时候教师就可以将道德教育方面的知识渗透到教学中去，《三字经》 中所说“首孝悌，次见闻” 更是将道德教育置于了知识教育之前。所以，对儿童进行国学启蒙教育时，教师要学会采用适合的教学方式对其进行道德教育和素质教育。《三字经》、《弟子规》等都讲述了一些丰富的道德修养，教师应该将此充分利用起来，诱导儿童对这些读物进行背诵，这对儿童会产生一些潜移默化的影响，让儿童能够对这些读物进行理解和消化，逐渐提高自身的道德水平和素质。

　　二、在学前阶段实施国学启蒙教育的主要方式

　　1.在诵读游戏中感受到国学经典的内涵

　　在对儿童进行教育时，教师可以将游戏穿插到教育教学中，或者每周安排固定的活动次数，主要的目的就是让儿童能够诵读经典，让其能够在教师的领导下感受到国学经典的内涵，教师可以通过自身范读或者领读等方式进行教学，以避免出现儿童有不会读的字词。另外，教师在教学中尽量加入一些趣味性的游戏，儿童处在一个活泼好动的年纪，加入游戏有利于激发学生阅读经典的积极性，同时也有利于学生的身心发展。

　　2.创设一种浓郁的学习氛围

　　对于学生来说，具有一个良好的学习环境和氛围是学习的前提基础，同时也是他们成长的主要场所之一，因此，教师应该将环境问题重视起来。在进行教育的过程中，教师可以对学习环境进行创设，同时还要体现出 “ 学国学 、 知礼仪 、 智商好 、 情商高 ” 的理念。比如说，提线木偶和花灯都是非物质文化遗产，都是国学经典，如果将这种国学经典放到启蒙教育中，可以在很大程度上激发学生的学习兴趣，让其认识到国学的经典不只是存在于课本，同时还体现在民间艺术上。另外，环境会给学生带来很大的影响，教师可以利用这一点，把一些文明标语或者行为规范张贴在教室的某些角落，让学生在无形之中受到启发。使其逐渐养成良好文明礼仪。

　　3.学校家长共同合作对儿童进行国学启蒙教育

　　父母是孩子的第一任老师，因此仅仅靠学校教师的努力是不够的，所以学校应该和家长进行有效的合作，共同促进孩子成长。学校应该定期开家长会，向家长详细的介绍一下教学的目的和主要的教学方法等等，同时家长也可以向校方提出合理的教学建议，积极配合学校的工作，做好家庭教育，给孩子提供一个和谐的家庭氛围，督促孩子学习等等。家长还可以陪孩子一起阅读国学经典，给孩子讲解国学经典的一些文明礼仪，道德规范等等内容。另外，学校还可以举行国学经典阅读活动，让每一个孩子都参与到其中，同时也可以让家长参与到其中，做一些亲子活动，这有利于提高学生学习的积极性，有利于开展国学启蒙教育。

　　三、结语

　　在学前教育过程中，对儿童进行国学启蒙教育是非常重要的，这有利于很好的对我国的传统民族文化进行弘扬和继承，同时还有利于提高儿童的道德修养。启蒙教育对儿童来说具有非常重要的意义。因此，教师可以采用正确的教学方法对学生进行教学，同时还可以和家长进行有效的合作，让学生在浓郁的学习氛围中快乐学习。本文主要围绕在学前教育中，国学启蒙教育的主要意义以及在学前阶段实施国学启蒙教育的主要方式进行了分析阐述，希望能够提高学前教育的质量。

国学的论文12

　　近些年来，学前教育的公益性受到社会越来越多的关注，而如何保证学前教育的公益性特征，也是当前我国教育体制改革进程中的一项难题，也是影响学前教育发展的关键问题所在。在市场经济环境下，企事业改革进程不断加快，很多幼儿园开始逐渐走入社会化办学机制，向家长收取的费用也越来越高，这极大地影响了学前教育的公益性特征。现阶段我国学前教育的公益性主要体现在政府供给方面，按照不同的办学需求，由政府给予相应的资助，以此来保证学前教育的正常开展。

　　一、学前教育的公益性定位

　　从学前教育的发展历程来看，其主要经历了慈善、福利和教育几个重要的发展阶段，学前教育的开展不以盈利为目的，保证其自身的公益性是学前教育发展的根本属性[1]。近些年来，我国教育体系改革不断完善，对学前教育的公益性研究工作也逐渐增加，随着社会的关注程度不断提高，学前教育的公益性也成为教育事业和国家福利的重要组成部分，所以政府学前教育的投入显得十分重要。关于学前教育的性质与定位，可以从以下几个方面考虑：

　　1学前教育是公益性公共事业

　　学前教育在很多国家都被纳入到国家公共事业的范畴内，而且对公共事业的发展有着至关重要的影响[2]。在不同的社会制度和经济发展水平影响下，学前教育的公益性程度也有着很大的差异性。我国学前教育作为公益性事业，需要依靠政府的投资持续开展。

　　2学前教育对幼儿发展的重要性

　　学前教育是幼儿成长过程中的基础性教育，实现学前教育的公平性和普及性，是我国学前教育发展的根本目标。幼儿时期是可塑性最强的时期，这一特殊时期接受的教育对儿童未来的成长有着至关重要的影响，所以学前教育无论是在任何一个国家，都具有十分重要的地位，因此如何提高学前教育的质量，是目前学前教育活动开展过程中的重要目标，因此，为了提供良好的幼儿教育质量，必须为幼儿教育创造良好的环境[3]。针对一些入学条件不好的地区儿童，我国政府在投入和支援方面也增加了力度，为幼儿创造平等的、良好的学前教育环境。

　　3学前教育的公益性减轻了家庭负担

　　学前教育的公益性特征，也极大地改善了家庭收入，减轻了家庭负担。因为学前教育的广泛开展，可以使更多的家长从家庭中走出来，可以获得更多就业机会，获得更大的发展空间，这从另一个方面提高了家庭收入，从而使现有的家庭收入结构有所优化，有利于提高生活质量。同时，为了达到与幼儿的共同发展，家长也需要更多的时间不断完善自己，这也使得家长的教育水平不断提高，这也是学前教育公益性的重要体现。

　　二、我国学前教育公益性程度的弱化

　　我国学前教育的公益性，主要体现在政府对学前教育的投入方面，而最直接的表现形式，就是对幼儿园建设与发展的投入[4]。然而，近些年来，随着市场经济的不断发展，越来越多的社会因素逐渐对学前教育产生了一些不利的影响，导致了学前教育公益性程度的弱化。主要原因在于：

　　1对学前教育的公益性缺乏足够认知

　　学前教育是我国教育发展战略中的一项重要内容，教育管理者对于学前教育的公益性事业的认知存在着不同程度的偏差，政府对于幼儿园的投资使得很多人对幼儿园的公益性认知产生了偏差，认为幼儿园的建设就是为了解决家长的困扰，并没有认识到政府在幼儿园建设与管理中的重要职责，这也是现代社会环境下幼儿教育机构与家长之间冲突频发的一个重要原因。

　　2学前教育的非营利性没有得到保证

　　受市场经济发展的影响，有些地区为了实现经济的快速发展，将学前教育作为改善当地办学条件的一个途径，利用学前教育盈利，这显然违背了学前教育的公益性特征。虽然民办幼儿园的数量越来越多，但是大部分民办幼儿园都不能得到政府的补贴，而民间资金的投入，必然要以营利为目的，所以使得幼儿园的`运行方式也呈现出企业化现象，有的地区甚至将幼儿园纳入到税收体系中，将其与其他社会团体和营利机构作为征税对象，这极大地影响了学前教育的公益性。

　　3学前教育无法完全实现其公平性的要求

　　学前教育的公平性体现在每个适龄儿童都享有获得教育的权利，而这需要依靠国家和政府的支持才能实现。国家和政府在学前教育投资中占有的比例，决定了学前教育平等性的实现机会。目前，我国学前教育在补偿机制的建设方面不够完善，无法通过有效的补偿机制解决公立学前教育机构办学过程中的问题，因此很多经济条件较差的家庭，只能选择收费低、办学质量较差的民办幼儿园。同时，有很多特殊儿童不能参加正常的学前教育，但是针对弱势群体儿童的特殊教育的建设方面，不能得到足够的保障，这也在一定程度上影响了学前教育的公平性特征。

　　4学前教育的基础教育地位弱化

　　学前教育是我国教育体系的重要组成部分，但是其基础性地位并没有得到足够的强化。一方面由于管理机构的人员配备不足，使得很多管理工作不能得到有效地开展，而且在学前教育的管理权力配置方面较为分散，不能实现管理效率的提升;另一方面，关于学前教育的专项经费管理方面，不能得到有效的保证，个别地区的学前教育经费被其他项目占用，不能保证投入方向的合理性，影响了学前教育的基础性地位。

　　三、加强学前教育公益性的措施

　　学前教育的公益性特征是我国开展学前教育的重要依据，而公益性的弱化不仅关系到学前教育的有效开展，同时也影响我国教育体系的完善。所以在新时期，要不断强化学前教育的公益性，可以从以下几个方面考虑：

　　1加强学前教育立法

　　法律体系的完善可以为学前教育的公益性特征的强化提供必要的保障。法律所具有的权威性和强制性，可以对学前教育的开展提供更有力的保障。在学前教育立法方面，西方国家已经有可借鉴的成功经验，如美国在20xx年《不让一个儿童落后法》中提出，要使每个儿童都享有同等的受教育权利，而且要为学前教育的开展提供平等的机会，通过法律为儿童受教育权利提供保障。我国政府对于学前教育立法的关注程度也不断地提高，并且在《教育法》《幼儿园工作规程》中都提出了关于幼儿教育活动健康开展的相关规定，但仅有这些还不够，必须以学前教育的公益性特征为依据，加快学前教育立法工作，将学前教育视为政府部门的发展职责进行强化和履行，才能促进学前教育的健康发展。

　　2加大学前教育的投入力度

　　政府投入是保证学前教育公益性的基本保障，只有保持足够的政府投入，才能为学前教育的开展创造更多物质条件。一方面，政府在学前教育的资金投入力度方面应当不断加大，促进学前教育的普及，只有足够的投资才能不断改善学前教育机构的办学条件，配备充足的师资力量，促进学前教育的工作有效开展;另一方面，应当着重加强对弱势儿童的专项投资，很多弱势儿童不能参加正常的学前教育，所以需要在特殊幼儿教育方面投入更多的人力和物力，为弱势儿童创造更好的教育条件。另外，对于当前的学前教育投入结构也需要适当调整，将更多的资金投入在非公办幼儿园的建设与管理中，可以有效地提高教育经费的使用效率，促进学前教育的普及。

　　3加强学前教育的质量管理

　　学前教育的质量是影响学前教育公益性实现程度的重要影响因素，所以要着重加强学前教育的质量管理。首先，在幼儿学前教育方案的制定方面，要针对幼儿教育的特点，开发符合幼儿心理和生理特点的教育方案，不断提高幼儿教育方案的针对性和可操作性，从实践层面为幼儿教育的开展提供更多指导和建议，可以有效地提高幼儿教育的质量。其次，对学前教育教师资源的配备方面不断强化，通过学习和培训活动的开展，提高幼师的综合素质。最后，对幼儿教育办学机构的审查程度进行严格规定，明确幼儿园的办园标准，严格执行幼儿园的准入制度，加强对幼儿园办园资格和办园条件的审查，从根本上提高幼儿园的办学水平，有利于促进学前教育质量的提升。

　　四、结束语

　　综上所述，公益性是学前教育的根本特征，也是保证学前教育的健康发展的根本宗旨，因此，必须强化学前教育的公益性，并且充分发挥政府在保障学前教育公益性过程中的重要作用，强化政府的职责，促进学前教育的健康发展。总之，学前教育的公益性是关系我国教育体制改革的重要因素，必须通过有效的措施，强化学前教育的公益性，才能实现学前教育的持续、健康的发展。

国学的论文13

　　几天前在《读通鉴论》里读到这篇文章时，废卷叹息了良久，关於儒者之担当，是我一直想说的，而王夫之才大气粗的表达了出来。初读之酣畅淋漓，继之则“有心者所重悲也”。文夏文脉一系，之所以至今依然，靠的是先儒们“保其道以孤行而无所待，以人存道，而道可不亡。”“一隅耳，而可以存天下之废绪;端居耳，而可以消百战之凶危;贱士耳，而可以折嗜杀横行之异类。……是故儒者之统，孤行而无待者也;天下自无统，而儒者有统。”我们真应该为先儒们建庙立祠，以春秋大礼来祭奠他们。 而时至今日，一切均在重构，旧学推倒了，西学引得不三不四，我们的路在哪里?是向东还是向西?是中学为体、西学为用，还是西学为体、中学为用?1920xx年废除科举之后，我们探索了整百年。百年弹指，我们却依然需要重构。百年之后，回头看先人走过的.路，我有一个感觉，只有“中学为体，西学为用”才是重树我华夏文风的正确选择，而这个过程，我们依然需要披荆斩棘，因为百年的断层，我们的文脉多少变得一穷二白。所以当我读到王夫之这篇文章时真是感动，一感动我就要满饮一大白。我也一直主张学者理应有自己的文化操守与文化担承，箪食瓢饮，曲肱而枕，却志在乐道，如开李唐文脉的文中子一般，则善莫大焉。 此亦可看作是我的文化宣言。

　　儒者之统，与帝王之统并行於天下，而互为兴替。其合也，天下以道而治，道以天子而明;及其衰，而帝王之统绝，儒者犹保其道以孤行而无所待，以人存道，而道可不亡。

　　魏、晋以降，玄学兴而天下无道，五胡入而天下无君，上无教，下无学，是二统者皆将斩於天下。乃永嘉之乱，能守先王之训典者，皆全身以去，西依张氏於河西;若其随琅邪而东迁者，则固多得之於玄虚之徒，灭裂君子之教者也。河西之儒，虽文行相辅，为天下后世所宗主者亦鲜;而矩剃不失，传习不发，自以为道崇，而不随其国以荣落。故张天锡降於苻秦，而人士未有随张氏而东求荣於羌、氏者。吕光叛，河西割为数国，秃发、沮渠、乞伏，蠢动喙息之酋长耳，杀人、生人、荣人、辱人唯其意，而无有敢施残害於诸儒者。且尊之也，非草窃一隅之夷能尊道也，儒者自立其纲维而莫能乱也。至於沮渠氏灭，河西无孤立之势，拓拔焘礼聘殷勤，而诸儒始东。

国学的论文14

　　一、前言

　　作为中华民族的文化之本，国学凝聚了历久弥新、博大精深的中国传统文化精髓，隐含着丰厚的文化内涵，其中的用人观、决策观、思维观等对现代企业管理有着深刻的启发意义。可以说，灵活运用国学思想，有助于构建强大的企业管理模式，营造良好的企业文化氛围。诚然，当今经济全球化、世界一体化的进程不断推进，现代企业应该从国学中汲取营养，传承、弘扬有价值性的思想，从中得到启发，提高市场竞争力、改善管理模式、推进管理创新。在国学思想中，最耀眼夺目的非儒家、道家、法家和兵家思想莫属。其中的管理思想深刻广远，有着超凡的实用价值。如今，随着市场经济竞争的日益加剧，我国确实有越来越多的企业运用国学寻求创新管理之路。事实证明，国学在现代企业管理中可以发挥不容忽视的重要作用。本文以此为主题展开探讨，希望能为促进现代企业发展，促进我国社会经济进步献出绵薄之力。

　　二、国学思想在现代企业管理中的运用

　　(一)儒家智慧在现代企业管理中的应用

　　作为中国传统文化的主体，儒家思想是国学的代表，其重要地位不言而喻。儒学中的诸多思想在现代企业管理中能够发挥不容小觑的作用。第一，儒家学者明确提出人本和民本思想。他们指出天地万物中，人最为贵。个体的生存权和发展权必须得到应有的重视。这种以人为本的管理思想为现代企业管理员工指出了方向。进入新世纪之后，人类社会已然从工业化社会跨入了知识经济时代，科学技术的迅猛发展令人叹服，知识信息的增长使人目不暇接。这就指出现代企业要重视人的作用。越来越多的学者认为，人力资源在促进企业组织的发展方面能做出巨大贡献。这就要求现代企业要制定科学合理的人力资源管理规划，使员工笼罩在良好、和谐的工作氛围中，感受到企业组织对自己的关心和尊重，从而降低人才流失给企业发展带来的不利影响。第二，儒家的太和理论有助于现代企业构筑和谐生态环境。如今，越来越多的企业为了获取高额利润，开始大肆追求效率，但是过于追求效率，会导致企业内部充斥着紧张、多疑的气氛，使员工的身心承受巨大压力，从而不利于他们发挥工作潜能。同时，由于过于追求经济发展，很多企业以破坏生态环境为代价获取高额利润，这就导致我们的生活环境越来越差。由此可见，企业的可持续发展已经受到社会环境和内部环境的制约。而儒家提倡和谐的价值伦理观，要求天人合一，提倡人与自然、人与人、人与社会的和睦相处，这就为企业构建和谐生态提供了有力的借鉴。第三，儒家互利的处世观有助于帮助企业重新构建新的伦理。儒家一直强调“己所不欲，勿施于人”。企业中的每个成员都是企业的有机组成部分，要帮助企业获得有序发展，企业组织成员首先要严于律己、宽以待人，与企业共生存、同进步。

　　(二)道家智慧在现代企业管理中的应用

　　在汉武帝时期，儒家成为官方思想，道家从此成了非主流思想。在“罢黜百家、独尊儒术”的影响下，道家思想依旧对中国历史文化产生了深刻的影响，其地位绝不亚于儒家思想。从整体角度而言，道家思想强调“以弱制刚”的处事方针，在治国思想方面提倡“无为而治”，强调自觉性的培养。直至今日，道家智慧仍散发着璀璨的人性光辉，在现代企业管理中积极应用道家智慧大有裨益。第一，道家学派倡导一种回归自然、返璞归真的管理理念。在道家学派看来，当时的社会充斥着一种浮躁之气，人的本性被扭曲，人的关系被异化。所以，只有回归自然，才能还人之本性。这就告诫优秀的企业领导者要秉承一种自然的管理理念，与其把持使之保持盛态，还不如放任自然，“持而盈之，不若其以”(《道德经九章》)，从而达到一种领导者“无为”而民“自化”的理想状态，促使企业沿着健康的轨道发展。第二，与“无为而治”的自然管理理念相呼应，道家要求领导者致虚极，守静笃，即要求领导者对事业要有一种超然态度，并要求要求领导者没有私心，重视民心民意。在现代企业中，企业领导者要经常深入一线，与基层员工进行交流与互动，了解他们的想法，有针对性地制定企业发展战略。第三，道家提倡“不知有之”的`隐性控制模式。从目前来看，企业中的部分员工不在表面上违反工作制度，但是偏偏爱钻制度的空隙，爱“打擦边球”。针对这种现象，最好的方式就是企业设下不明文规定。即用一种无形的力量制约员工，使他们遵纪守法。具体要从领导自身做起，以身作则，为广大员工树立表率作用，如此，方能达到执行的效果。

　　(三)法家思想在现代企业管理中的应用

　　从本质上而言，法家思想是一种控制思想，强调以法治国，以法为行为标准。韩非子的控制思想，注重控制体系的设计，强调体制因素的发挥。在法家代表眼中，人都有自私自利的一面，就利避害、好利恶害是人的本性。诚如管子说过的那样，商人日夜赶程，再远也不觉得累，就是受到利益的驱使。法家提倡管理需要依靠高压政策，谨守“信赏必罚”的原则，用可观的利益和强大的制度来约束人的行为。如今，法家思想在社会中仍有影响，现代管理在应用法家思想时要取其精华、去其糟粕。第一，加强企业制度建设。确实，“没有规矩，不成方圆”，行之有效的制度建设是企业发展所必需的。要想员工忠诚于企业，也需要制度的约束。企业要与员工签订工作合同，明确双方的权利与义务，企业要尊重员工的权利，但也应该要求员工履行应有的义务，爱岗敬业、诚实守信，为企业发展做出积极的贡献。第二，强调制度执行。在现代企业中，如果企业最高管理层没有把握规章制度、纪律、方针、条例的制定权，政令就无法畅通，可能会出现“上有政策、下有对策”的不良局面。法家一贯重视执法者要掌握控制权，将权力集中于自己手中。当然，为了发挥人才主体性，企业领导应该选择可以放心交付任务的人才，对他们适当授权，为他们留有发挥才能的空间。第三，严厉管理风格。法家提倡用赏罚来引导人的行为。在现代企业中，管理者要做到赏罚分明，有法必依，严惩不贷，以儆效尤。

　　(四)兵家智慧在现代企业管理中的应用

　　在先秦诸多思想派系中，兵家的思想极具代表性。如今，从古代传承下来的先秦兵书中，称得上有真正价值的，不过区区数家。但无论如何，兵家思想对现代企业管理有着巨大的启示，体现在以下几个方面:第一，“知彼知己，百战不殆;兵来将挡，水来土掩”(《孙子兵法谋攻篇》)，这就告诫现代企业要重视信息对称，制定多重管理策略，并从中选出最具价值的一种，以此促进企业的可持续发展。在人类社会中，处处涉及到决策，古言曰“运筹于庙堂之上，而决胜于千里之外矣”，这句话说的就是决策的重要性。对企业管理者而言，决策极具挑战性，在制定决策时，管理者会面临各种棘手问题，需要审时度势，方能弄清内外部因素，摈弃杂念，作出最有利于企业发展的决策。当然，制定出正确的决策并非不可能。孙武在《谋攻篇》中说:“知彼知己，百战不殆;不知彼而知己，一胜一负;不知彼不知己，每战必殆。”这就指出要做出行之有效的决策，首先要掌握大量的信息情报，再去伪存真，以最小代价获得最大利益。第二，“治众如治寡，分数是也;斗众如斗寡，形名是也”(《孙子兵法势篇》)，这就说明科学设置岗位和组织管理体系的重要性。为了提高管理效率，企业必须调整组织结构，以职务分析为中心整顿企业。首先，调整企业结构要遵循精简原则。所谓精简，就是要力求维持最少的部门。其次要遵循弹性原则。组织结构应具有弹性，毫无疑问，在一定时期内划分的部门并不是永久性的，其增设和撤销应随业务工作而定。再次要遵循任务平衡原则。企业各个部门的任务要尽量达到均衡状态，避免员工产生心理不平衡。实践证明，只有合理调整企业结构，才能将有限的人力资源配置到最合适的岗位上去。第三，“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”(《孙子兵法始计篇》)，这指出现代企业要发展，必须重视战略管理。首先，企业要重视战略分析，从外部环境、内部环境两个方面对影响企业现在和未来生存发展的关键要素进行分析、评价，并预测这些环境未来发展的趋势。其次，企业要加强战略选择与评价。根据企业的实际情况制定多个行之有效的战略计划，并从中选择一个最优化的方案促进企业的发展。再次，企业还要强化战略实施与控制，根据战略计划的要求，进行企业资源的配置和调整，以此确保战略方案的顺利实施。

　　三、结论

　　国学思想集中华传统文化之大成。事实证明，在我国现代企业管理中积极应用国学思想，可以使我国企业探索出独特的发展之路，在激烈的国际竞争中占据不败之地，进而为国民经济的有序发展做出应有的贡献。

国学的论文15

　　一、国学和国学热

　　关于国学是什么这个概念问题，学术界至今仍众说纷纭。“国学”一词到刘师培撰写《国学发微》后就成为了国人对中国传统学术的通称。现大多学者比较认同国学是指中国传统思想文化学术这一观点。国学精华与糟粕并存，对于国学，取其精华，去其糟粕，是我们应有的态度。

　　近年来，国学逐渐升温，热度居高不下。国学热表现在：传播范围上，不仅中国掀起学习国学经典热潮，甚至在世界各地都建立了多所孔子學院；接受人群上，不光有学者和专家积极研究，普通民众也在热情学习和弘扬；手段途径上，网络、电视剧和电影等电视节目、书籍杂志、教育等多种多样的宣传和参与国学热。袁行霈教授曾指出：国学作为固有文化传统的部分，已经渗进民众的心灵，直接间接地参与现实生活。

　　二、国学的当代价值

　　国学的使命价值。国学的使命价值在于其为中国的现代发展提供了精神力量。全球化浪潮下文化侵略来势汹汹，如何立足于世界文化之林，如何发展中国特色社会主义核心价值观等问题，让作为中国传统思想文化的传承的国学的价值立刻凸显出来。作为传统思想文化，不仅凝聚中华民族情感，更自有一套独特的理念，是以文化不息，而民族充满生机和活力。国学中儒学讲求积极入世，儒者学而优则仕，有很强的社会责任感和爱国精神，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”以天下为己任，以民为本，开盛世之太平，使命感强烈。

　　国学的文化价值。“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”。源远流长的国学文化是我们民族的根源，我们民族的标志，更是我们民族的骄傲。国学的文化价值体现在其深刻的内涵上，上至春秋经典诸子百家，涵盖两汉经学、魏晋玄学、隋唐道学、宋明理学、明清实学等，同时还有先秦诗赋、汉赋、六朝骈文、唐宋诗词、元曲和明清小说并历代史学等，形成一套完整的文化思想学术体系，文化研究价值极高。

　　国学的教育价值。国学具有鲜明的教育价值，《三字经》、《百家姓》、《尚书》等国学经典为教育提供了有力的思想和道德支持。《大学》中提出“三纲八目”，讲求格物致知，强调探究事物原理获得知识。据悉，大部分幼儿园教育已经加入了《三字经》、《弟子规》等经典启蒙读物，小、初、高中也相应的开展了不同程度的国学经典教育。大学中的国学与人生课程更是将国学与人生教育结合，引导当代大学生树立正确人生观、价值观和世界观。

　　三、国学教育的意义

　　随着国学教育越来越被不同阶层重视，并逐渐与教育实践相结合。可以看出，国学教育意义重大。国学大师南怀谨先生说过：“一个国家、一个民族重在文化的传承，最可怕的'是一个国家和民族自己的根本文化亡掉了，这就会沦为万劫不复，永远不会翻身”。国学教育不仅有利于弘扬中华优秀传统思想文化，增强对中华思想文化的认同感，以及民族自信心和自豪感，更是为实现中华民族伟大复兴提供重要的精神力量支持。国学教育进一步的完善了美育教育，提高了学生审美能力，增强素质教育水平，提高民众思想境界，有助于人文精神的深化。结合当今时代和社会，国学教育有利于增强学生社会责任感，有助于语言表达能力的提升。当前的国学教育对于构建社会主义和谐社会，实现中国梦具有重要的价值和意义，对建设中国特色社会主义文化和社会主义核心价值观具有重要的促进作用。

　　四、国学与语文教育相结合

　　结合当今素质教育和国学教育的联系，将国学经典融入语文教育是必要的，也是可行的。素质教育可以说是教做人的教育，而中国传统思想文化的精粹也正是对人进行教育。语文教育的根本在于立人，在于唤醒教育，这也就与国学优秀传统文化不谋而合。所以说，国学与语文教育相结合是正确的，可持续的。在20xx年，教育部印发了《完善中华优秀传统文化教育指导纲要》，提出“要把中华优秀传统文化教育系统地融入到课程和教材体系之中，分小学低年级、小学高年级、初中、高中、大学等学段，有序推进中华优秀传统文化教育”。

　　国学与语文教育结合的举措重点工作在以下几个方面。围绕国家、学校、教师、学生等四个阶层，多管齐下，将国学顺利的加入语文教学。首先，将国学教育系统化，将国学教育纳入了学校语文教育体系，编写国学经典校本教材，学习要点明确化，学习内容统一化，注意将传统内涵与现代精神协调统一。其次，对语文任课教师进行了国学培训，提高职业素养，增强师资力量，教师按照自主性原则、鼓励

　　性原则以及知行合一原则组织学习。初期以渗透教育为主，采用吟咏诵读教学、情境化教学、趣味化教学、生活化教学、信息化教学等手段，以学生为主体，使学生发自内心的热爱国学。培养起学生兴趣爱好，教育学生理性和辩证的学习，科学的认识国学。再次，学生在学习过程中要树立新型国学观，取其精华，去其糟粕，明辨真伪，不能成为国学的机械复读，有自己特有的看法和感情的，强调自主性。

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