国学的论文

国学的论文15篇[推荐]

　　在日常学习和工作中，大家肯定对论文都不陌生吧，论文是对某些学术问题进行研究的手段。你知道论文怎样写才规范吗？下面是小编为大家整理的国学的论文，欢迎大家分享。

国学的论文1

　　摘要：文章首先从强身健体、提升儿童智力两个方面分析了舞蹈对学前儿童的重要意义；其次，阐述了我国学前儿童舞蹈教学的现状；最后从组建教师队伍等三个方面阐述了我国学前儿童舞蹈教学的对策。

　　关键词：学前儿童；舞蹈教学；身心健康

　　随着素质教育理念的深入，以及社会对人才多元化的需求，舞蹈教育在学前教育中的作用得到了家长和社会的认同，这为我国学前儿童舞蹈教育事业的迅速发展，为我国舞蹈人才的培养奠定了良好的基础。研究发现，现阶段的学前儿童舞蹈教学仍存在一定问题。所以，探究学前儿童舞蹈综合素质能力培养方法具有重要的现实意义。

　　一、舞蹈教学对学前儿童的重要意义

　　（一）强身健体，促进幼儿成长发育

　　众所周知，舞蹈与体育有异曲同工之妙，因此，舞蹈也具有强身健体的功效。现阶段学前儿童舞蹈的动作简单且舞蹈生动活泼，儿童在练习舞蹈的同时，也进行了大量的身体运动，这能够加快学前儿童新陈代谢的速度，促进学前儿童骨骼和肌肉发育，同时能够有效协调学前儿童的.神经系统和分泌系统。除此之外，通过舞蹈练习，还能提高学前儿童的身体协调性和灵活性，帮助学前儿童塑造良好的身体形态。

　　（二）提升儿童智力水平，促进儿童心理发育

　　学前儿童在进行舞蹈学习时，需要跟着音乐节拍有规律的进行运动，因此，舞蹈能够有效提高学前儿童的乐感。同时，学前儿童跟着教师学习舞蹈动作，不仅需要儿童具有一定的模仿能力和理解能力，还需要发挥儿童的记忆功能，这有助于提升学前儿童的领悟力[1]。除此之外，在进行舞蹈教学的过程中，教师可以为学前儿童提供创造编舞的机会，以此提高学前儿童的想象力和创造力，激发学前儿童对舞蹈学习的兴趣，为后续的舞蹈学习奠定坚实的基础。

　　二、我国学前儿童舞蹈教学现状

　　（一）舞蹈教学者的专业性差

　　目前学前儿童舞蹈综合素质低下已是不争的事实。这其中暴露出两个问题：首先，舞蹈教师的观念落后，不能正确认识学前儿童身心健康成长的重要性，导致教学活动无法周全策划，使得学习者没有明确的学习目标，对所学舞蹈无法完全的掌握。另外，学前儿童舞蹈教学中还存在一个现实问题，即舞蹈教师专业素质参差不齐，有些舞蹈教师并没有进行过专业的舞蹈学习，不具备舞蹈教学资格，近年来，全国各地发生多起学前儿童舞蹈教学事故，特别是“下腰”事故频发，这就是由于一些教师缺少专业素质，教学方法错误导致的。

　　（二）舞蹈学习者的认知性差

　　由于我国学前舞蹈教育起步较晚，目前尚未形成良好的教育体系，很多家长将学前儿童送到小型舞蹈机构或是个人舞蹈班进行学习，这些舞蹈机构门槛较低，缺少专业的管理，盲目追求经济利益，忽视了舞蹈教学，难以保证舞蹈教学的质量，其次，一部分家长让学前儿童学习舞蹈的目的也带有功利性，想让儿童通过舞蹈获得更多的荣誉和证书，以此证明儿童的优秀，但是忽略了学前儿童的感受。长此以往，有损学前儿童的身心健康，也不利于学生专业素养的形成。

　　三、我国学前儿童舞蹈教学的对策

　　（一）组建专业的学前儿童舞蹈教师队伍

　　许多舞蹈机构舞蹈教师素质不高，制约了学前舞蹈教学的质量，甚至影响了学前儿童的身体健康。因此，组建一支专业的素质较高的教师队伍非常有必要。舞蹈教学机构要定期对舞蹈教师进行培训，更新教学理念，提高教师的专业技能和教学能力，加大对舞蹈教师的考核力度，细化考核方法，督促舞蹈教师端正工作态度，保证学前舞蹈教学的质量，避免安全事故发生。以此全面提高教师的专业素质[2]。

　　（二）根据学前儿童身心发展规律进行舞蹈教学

　　学前儿童的骨骼尚未发育成熟，是学习舞蹈的黄金时期，但学前儿童的骨骼十分脆弱，易出现骨骼损伤、肌肉拉伤的情况，因此，舞蹈动作切忌过分剧烈，动作幅度要控制在安全范围内，在舞蹈训练前要做好热身工作。例如，歌曲《小苹果》传唱度较高，舞蹈也较为经典，深受儿童喜爱，但对学前儿童而言，节奏过快，运动量过大，教师可以根据学生儿童的特点对其进行改编，让学生能够安全、轻松的学习舞蹈[3]。

　　（三）改变对学前儿童舞蹈教育的认知

　　舞蹈教学机构和舞蹈教师要更新观念，正确认识学前舞蹈教学对学前儿童身心健康的重要作用。此外，家长要更正认识，摒弃错误观念，将学前儿童的舞蹈学习朝着兴趣爱好方向培养，家长切不可勉强学前儿童进行学习。总之，学前舞蹈教学对学前儿童的身心健康发展具有重要影响。但是目前我国学前儿童舞蹈教学仍存在一些问题，广大学前舞蹈教师要不断更新教学观念，提高自己的舞蹈专业素养，提升舞蹈教学水平，促进我国学前舞蹈教学事业的发展。

　　参考文献：

　　[1]曹晓芸.学前儿童舞蹈综合素质能力培养教学微探[J].上饶师范学院学报,20xx,6(4):117-120.

　　[2]周炳元.高职学前教育专业舞蹈教学研究[D].长春:东北师范大学,20xx.

　　[3]陈芳.学前儿童舞蹈综合素质的培养途径[J].参花(上),20xx,9(6):134.

国学的论文2

　　傅佩荣《国学的天空（节选）》高三议论文阅读题及答案

　　中国传统文化有两大支柱，一是儒家，一是道家。一般认为，儒家比较强调伦理学，重视道德修养；道家则强调智慧的觉悟和解脱。两者的不同，可以用三个简单观念来加以分辨。

　　第一，儒家的思考方式是以人类为中心，所以肯定我们要尊重及帮助别人，让人类社会可以永续发展。儒家采取的路线是从政治上改革。

　　道家认为以人为中心去思考问题，必定徒劳无功，必须改变思维模式，超越人类本位。而超越人类本位，首先必须顺其自然，尽量避免人为的造作，因为人为的造作越多，麻烦越多。譬如“天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已”，定出真、善、美的标准以后，就会有不真、不善、不美出现；反之，如果还没有标准，每个人都可以开心自在，不用刻意做好事，因为没有所谓的好事可做；不用担心有没有面子，因为所要做的只是活着而已。所以，人世间的一切都是相对的，道家的思想是要我们设法排除人类本位的想法，敞开眼界与心胸，从整个宇宙来看一切。只有不受时间与空间的拘束，心灵才可能自由逍遥。

　　第二，儒家以“天”为至高存在，凸显历史背景；道家以“道”为至高存在，展现宇宙视野。任何一派哲学对于宇宙的真相或本体都必须有所论断。中国的传统思想是以“天”作为宇宙的最后根源。古人称帝王为“天子”，更是充分证明“天”在古人心目中是至高主宰。儒家承前启后，继承了这一观念，把“天”当作最高存在。孔子两次遇到困境，都把“天”抬出来，如说：“天之未丧斯文也，匡人其如予何？”

　　道家则不同，道家以“道”代替“天”，“天”则被降格为和“地”并称，“天地”并称指的主要是自然界，自然界本身保持一种均衡状态，问题也远比人类社会少。然而，自然界虽然自给自足，毕竟不是最后的根源。道家认为宇宙最后的根源是“道”，“道生一，一生二，二生三，三生万物”。“道”孕育万物，是一切的起始与归宿；“道”存在于万物之中，却又超越万物。道家由“道”取代“天”的地位，很多西方学者据此认为，这是中国古代最具革命性的思想。

　　第三，儒家期盼“天人合德”，从向善到择善到至善；道家则希望“与道合一”。“天人合德”的“德”是善的德行，亦即人要行善，要不断地修养德行。“与道合一”则代表人要成为有道者或行道者，觉悟了“道”，人的生命境界整个就不一样了。

　　过去认为，有三种人学习道家会比较有心得。一是年长的人，二是失意的人，三是非常聪明的人。从秦汉到唐宋，中国历代的文人，许多都喜欢道家，他们的作品所用的语汇，他们的生命所展现出的情调，与崇尚儒家的文人截然不同。像苏东坡在《前赤壁赋》提到的：“唯江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无尽，用之不竭。”这显然是道家对大自然的欣赏，可以说是敞开心灵与自然沟通，不像儒家主要界定在人的社会中。

　　但是，人活在这个世界上，也不能没有儒家作为指引，因为每一个人都是从家庭出发，然后进入社会，因而必须设法实践人与人之间适当的关系。如果离开儒家，可能会面临不知如何安顿自己，以及不知如何与人相处的问题。况且，如果大家都走道家的路，这个社会要交给谁来担当呢？由此观之，儒家和道家在社会的功用上，是有点分工合作的意味。

　　（有删改）

　　5．本文论述了儒家与道家之别，请结合全文说说儒道有哪些不同？（4分）

　　___________________________________

　　_______________

　　6．下列对有关道家思想的理解，不符合原文意思的一项是（ ）

　　A．道家认为人为的造作多，麻烦就会多，假如不定真善美的标准，每个人都可开心自在。

　　B．道家认为要敞开眼界与心胸，从整个宇宙看一切，只有不受时空拘束，才可能自由逍遥。

　　C．道家认为“道”孕育万物，以“道”代替“天”的思想是中国古代最具革命性的思想。

　　D．道家认为“天地”并称主要是指自然界，自然界能自给自足，它的问题远比人类社会少。

　　7．下列对文章有关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）

　　A．中国的传统思想是以“天”作为宇宙的最后根源，“天”在古人的心目中就是至高主宰。

　　道家承前启后，继承了这一观念。

　　B．面对乱世，儒家采取的路线是从政治上改革，儒家有勇于担当的精神，这比道家强。

　　C．活在世上，不能没有儒家作为指引，否则，可能会面临不知如何安顿自己等诸多问题。

　　D．中国历代文人都喜欢道家，他们的生命所展现出的情调，与崇尚儒家的文人截然不同。

　　【参考答案】

　　5．①儒家强调人的社会性，以便人类永续发展；道家认为要超越人类本位，顺其自然。②儒家以“天”为最高存在；道家认为“道”是宇宙最后的根源，“道”才是至高的。③儒家强调要不断地修养德行；道家认为智慧的觉悟和解脱重要，觉悟了“道”尤其重要。④儒家盼“天人合德”，从向善到至善；道家希望“与道合一”，“与道合一”则代表人要成为有道者或行道者。

　　6．C

　　7．C

　　【解析】

　　5．试题分析：本题考查的是对文章信息的筛选与整合能力。在文章中往往表现出阐述的`多角度、全方位的复杂性，这是阅读的难点所在。因此，在阅读中一定要把握关键，具体辨别，严格筛选，这样才能在众多的材料中略过那些无关的信息，抓住主要信息。辨别哪些信息是同一关系，哪些信息是包容关系，哪些信息是并列关系等等。通过整体阅读，筛选和把握作者的主要观点态度。这方面的信息一般隐含在文章的材料及作者相关的评说中，做题时一定要准确分析把握作者的基本观点，把握文章的主体内容与思想倾向，并要具备一定的抽象分析和归纳概括能力。

　　考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C

　　6．试题分析：C“是中国古代最具革命性的思想”是很多西方学者的看法，不是道家思想。

　　考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C

　　7．试题分析：A．是“儒家承前启后，继承了这一观念”。B“这比道家强”不对，原文只是说“儒家和道家在社会的功用上，是有点分工合作的意味”。D是“从秦汉到唐宋”“许多都喜欢道家”。

　　考点：分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。

国学的论文3

　　一、声乐小组课教学，在声乐基础知识方面及歌曲作品方面要做到教学计划的统一

　　1.在声乐基础知识方面。

　　声乐教师面向小组同学布置相同的练习发声曲，针对不同的学生的演唱提出歌唱技能和音乐感觉上的不同要求。教师要讲解声乐与生理、物理的众多关联，教学生学会运用自己的身体条件来唱歌注意强调正确的发声方法，教师做以示范，在课上,学生们可以通过教师的口传身授，感受了解歌曲的演唱方法和演唱技巧。通过看、听其他同学演唱也能够体会不同的嗓音条件、不同的音域、及歌曲不同声部的特点。演唱不同的歌曲时的歌唱状态和歌唱感觉。选择适合自己声域范围的练声曲。从而提高学生们听辩和分析正、误发声方法的能力。使学生真正的把要我学转变为我要学。

　　2.歌曲作品方面。

　　在一个学期内，每名学生除了要完成规定歌曲作品外，还可以选择适合自己嗓音特点的声乐作品，唱于老师和同学们听，在声乐小组课上,学生们可以听到和演唱自己已经熟悉或掌握的歌曲作品。方便于学生们对演唱方法和技巧的巩固，同时可以从演唱风格比较中看到其他学生对相同的歌曲作品的处理与表现。有助于更好地掌握歌曲作品。教师可以组织学生们进行一些声部演唱练习,在练习中培养学生们集体歌唱音准和节奏的的基本能力,同时丰富学生们对歌唱的体验。培养一种合作精神。学生们在声乐小组课上能更多、更广泛的了解声乐作品，掌握更多的演唱方法和技巧，以及如何正确理解和表现这些不同的歌曲作品。

　　二、学前专业声乐小组课的'教学方式

　　1.启发式教学激发学生的学习兴趣。

　　强调寓教于乐。声乐小组课既丰富了声乐课堂内容,同时还为声乐教师和学生们提供了一个良好的学习环境。适时更新教师教学手段，有利于教师教学综合能力的提高。声乐小组课可以制作系列微课上传网络，方便学生们时时查找。微课教学内容综合了声乐教学法、作品鉴赏以及歌唱技能等多项知识，教师在备课中，运用现代化多媒体软件设计教学PPT，按演唱方法、演唱技巧演唱作品制作系列课程，教学方式多样新颖，不仅提高教师多媒体课件制作的能力，也可使学生通过微课教学的模式进行角色转变，学生由被动的听课转为主动地讲授，有利于学生在实践中快速提高教育技术能力。

　　2.声乐小组课可以展开讨论式教学。

　　由于学前教育专业声乐教学目标要培养所决定,切合学前教育专业教学大纲的目的为贯彻落实党的十七届五中全会、全国教育工作会议精神和《国家中长期教育改革和发展规划纲要（20xx—20xx年）》，积极发展学前教育，多种途径加强幼儿教师队伍建设。结合十多年的声乐教学经验,认为讨论式教学法在学前教育专业声乐教学任务中有着实际的需要和要求。而讨论式教学法也能在声乐小组课当中得以有效的实现。在声乐小组课上，声乐教师和每个学生可以随时围绕声乐教学的有关问题进行提问和讨论。在讨论中,学生问老师答疑，当堂课的问题当堂课研究，检验加以解决。而每个参与的同学都会在课堂上思考、组织、构思。教师将自己掌握的有关的理论知识和实际体验同学生们分享交流，学生们积极交流,展开讨论。经常地进行讨论学习,会促使学生们养成一种善听、善解、善思、善问的习惯。有利于表达歌曲、更具有一定的演讲力和感染力。提高具有批判性和创造性的思维能力。而这些却是一名教师成长的关键经历，是教师所应具备的良好素质和能力。声乐小组课运用讨论式教学方法就为学生们提供了这样难得而又可贵的学习方式和学习环境。这一点将对学生们今后的音乐教学起到不可估量的帮助和作用。

　　三、声乐小组课考察目标要统一

　　声乐小组课的教学目的是解决学生在声乐学习中的共性问题，根据实际情况适当展开教学。学前教育的声乐课是以班型划分的小组，10——20人一组，制定统一的教学进度计划，定期进行教学检查。

　　1.教师对学生作业的评分注重平时考核，声乐小组课的作业

　　检查可以是多方面的形式，学生定期观摩、比赛、个人独唱会、小合唱表演等多种形式进行，这就加强了课堂艺术实践气氛，增加了学生艺术实践的机会，锻炼了学生的实际演唱能力。这给学生的声乐学习注入活力与动力，增强了竞争意识，对提高学生的积极性和学习效果起到了良好的作用。

　　2.每学期期末考试10人一组进行当场赋分，现场点评。

　　再选出优秀学生进行观摩及汇报表演。这种考试方法能够增加学生演唱的经验，增强演唱的水平。

　　四、结语

　　学前教育是全民低龄基础教育，如何培养优秀的学前教育老师、专家，是我们学前教育专业教师应尽的和义不容辞的责任。声乐小组课的开设集中了教育资源，统一了教学目标。拓宽了学生的学习视野和空间。声乐教师要适时革新教学方法，增加教学手段，提高教学质量。多深入用人单位以及学前教育机构了解现实所需的人才类型，以声乐学科结合其它相关学科，共同探讨培养适用人才的需要，从社会需要出发，真正为学生着想，培养全能型幼教老师。

国学的论文4

　　《文教资料》1987年第1期发表的《宗白华传略》,在谈到宗白华先生参加少年中闻学会的时候说：“1918年，他参加了由李大钊、邓中夏等发起的著名进步社团‘少年中国学会’，并在t.海负责该组织的刊物《少年中国》月刊。”这里把李大钊列为少年中国学会的第一位发起人，把邓中夏列为发起人。文后并注明“经宗老本人修改”。好象已经是根据充足的信史了。然而实际却不然。李大钊既非少年中国学会的主要发起人，邓中夏也不足少年中国学会的发起人。少年中国学会是1919年7月1日正式成立的，当时列名发起者为王光祈、陈涫、张尚龄、曾琦、李大钊、周无、笛宝荇七人，发起人中没有邓中夏。主要发起人是王光祈，也不是李大钊。王光祈在学会正式成立前两?个月所写的《本会发起之旨趣及其经过情形》中说：“本会在去年六月三十日发起。同人为郑重其事起见，筹备期间预定一年，应于今年七月一日开成立大会。……去年留东同人归国，首由北京会员王光祈君提出《吾党今后进行意见书&一册。书中历叙同人今后进行，宜为一种有统系的有秩序的，并草拟学会规约大纲数十条。其时东京会员曾琦君亦正有建设学会之计划，乃先派雷宝菁君归国接洽一切。同人意见，遂归一致。曾琦君、张尚龄君亦先后由东京归国，乃有七年六月三十日岳云别墅会议。

　　岳云别墅者，本会成立史中最可纪念之发祥地也。到会者为陈君洧、张君尚龄、周君无、曾君琦、雷君宝菁、王君光祈六人。会议结果，公推王君光祈为起草员。遂由王君光祈草拟规约数十条，复在岳云别墅会议修改数次，并邀同会员李君大钊商榷一切。于是本会规约七十条全体产出。当时列名发起者，则为陈淸、张尚龄、曾琦、李大钊、周无、雷宝菁、王光祈七人也。”（《少年中国学会会务报告》第3期，1919年5月1日）上述资料系少年中国。学会成立前夕关于筹建情况的真?实记录，应该是准确可信的。它说明：第一，学会的.主要发起人是王光祈，不是李大钊，学会规约的最初草拟均出自王光祈之.ft第二，邓中夏没有参加发起学会的活动。学会的发起人之一周太玄（即周无）在《关于参加发起少年中国学会的回忆》中也证明：发起学会的最初动议者是王光祈和周太玄，后来利用同学、同乡关系联系了曾琦、陈洧、雷宝菁等人。再后来由于陈洧的介绍，才联络t李大钊（《五四时期的社团》（537“539页）。

　　曾经担任过少年中国学会临时执行部主任的陈启天在六十年代出版的《寄园回忆录》一书中说：“少中的宣言、宗旨、信条及规章都是由王光祈创意起荜的，而初期的会务和会友的接洽……也是由光祈总其成，所以光祈成为少屮的第一个中心人物。〃他的回忆和周太玄的回忆。

　　王光祈的纪实不谋而合，自非偶然《据1919年10月15日出版的《少年中国》一卷四期少年中国学会消息栏记载，邓中夏是1919年10月初或10月以前参加学会的。

国学的论文5

　　论文关键词：国学教育 传统文化 素质教育

　　论文摘要：传统文化是中国几千年文化的重要组成部分，在重提经典的今天，让国学经典重新散发光芒，重视国学教育，认真对待和尊重传统．以提升国民的文化素质，使其在新时代发挥更大的作用。

　　国学一说．产生于西学东渐、文化转型的历史时期，是以儒学为主体的中华传统文化与学术之总和。它的内涵十分丰富，其核心价值观在于“和”与“生人”，形成和发展了一个“和而生”的价值体系，包括了个体之间的和谐、家庭和谐以及国家、社会在内的群体和谐．与我们现今“构建和谐社会”的理念一脉相承，此种思维方式对解决当今世界诸如人与自然的关系、国际争端等问题。都具有重要的现实意义。另外，中国传统智慧中的“天人合一”的世界观、“天地境界”的人生追求、以孝悌为本的道德哲学，对塑造当代大学生的世界观与人生观都有积极意义。今天，在全球一体化的大背景下．我们面对着工具理性的扩张和商品意识的泛化，面对着眼下全球性的金融危机，以及价值迷惘和“自我”丧失，在这样的背景下，重新重视国学价值，发展以国学为切入点的大学生思想教育，在当前是很有必要的。

　　至圣先师孔子最早设立”私学”，整理六经，开设德行、言语、政事、文学课程，传授”礼、乐、射、御、书、数”六艺，形成了古代完整的国学教育体系。正是这一体系代代相传并不断丰富和发展，中国才能在十七世纪之前一直走在世界的最前列，创造了以四大发明为代表的科技成果，同时构建了中华民族的核心价值：仁、义、礼、智、信、忠、孝、廉、毅、和。

　　但是，民国元年(1912年)，中国在全盘西化浪潮的影响下，当时教育部颁布废除经学科的命令，从此在一个世纪的漫长岁月里，诵读传统经典在各级学校教育体制中消失。这是中国教育的巨大损失。国学被抛弃后，出现了道德沦丧、人文精神失落、思想空虚、信仰缺失等严重现象．至今没有得到很好的解决。改革开放以来。随着中国经济的迅猛发展以及国际地位的不断提高，中国对世界的影响越来越大。在这种形势下，发扬民族文化、重振国学的重要意义也越来越凸显出来。

　　一、重振国学，有利于推动素质教育的发展

　　国学存在了几千年，但真正声势浩大且影响深远的国学研究兴起于20世纪初，鼎盛于20世纪20年代，20世纪80年代又有“寻根”热，9O年代国学再次掀起高潮。当前，我们既需要对围学进行重新反思，又需要不断对其精华进行传承与弘扬而国学的现状是，博大精深的中国传统文化对人们的影响日渐式微，国学经典读物淡出了人们的视线，一些名扬四海的童蒙教材也不被重视。越来越多的大学生崇尚西方的文化和礼仪，对我国古代圣贤先哲的名字及思想十分陌生；语言表达缺乏古风的典雅，变得浅白粗俗。这一系列现象与中国这个文明古国、文化大国的地位极不相称。尤其令人担忧的是，改革开放30年来．我们国家在经济建设上取得了举世瞩目的辉煌成就，但社会伦理道德滑坡、民族精神家同失落的问题也日益突出。据此反思．不少有识之士已经觉悟到我们的教育体系长期以来忽视以中国优秀传统文化为主的国学教育，忽视中华文化在建立我们共有的精神家园中的重要作用，与我国经济发展和社会进步的`现实是极不相称的。

　　现代教育强调育人为本，德育为先。德育一输，全盘皆输。教育最重要的使命是陶冶人性，铸造健康饱满的人格。教育最根本的任务是让学生知道人生当怎样度过，人类应当怎样存在。如果重智轻德，缺乏对中国传统文化的继承和发扬，必然导致学生发展的不全面，培养出来的人有智商无智慧，有知识无文化，有文化无修养，有欲望无理想，有目标无信仰。 目前，中国正处于一种新文化、新道德养成的关键时期。在构建社会主流价值观，建设社会主义先进文化的过程中，传统文化有着特殊的价值和作用。它所提倡的忠、孝、仁、爱等道德准则和伦理规范，旨在使人成为一个有良心、有道德、有教养的人，成为一个对围家、民族和社会以及家庭有责任感和义务感的人。当然．这些道德准则和伦理规范有其时代局限和理论局限，但也不能否认它们也具有超越时代的价值，完全可以在与时俱进的基础上加以改造利用。国学教育，将有助于我们了解中国传统文化的精髓，接受人文精神熏陶，涵养自身德性，提升自身修养，丰富精神世界。

　　通过学习国学，必将有助于丰富和提升我们的精神生命，使我们获得安身立命的精神家园，学会优雅、积极地对待人生，不断地完善自我。传统文化给我们的将是更多的灵感，更多的选择，更多的自由，帮助我们应对各种人生问题，树立良好的人生态度，帮助涵养新时代的新道德、新秩序。为和谐社会的构建夯下坚固的基础。

　　二、重振国学，有利于拓展学生视野，推进教育观念创新

　　关于教育的使命，传统观念认为是传授前人知识，现代教育则认为是培养可持续发展的能力。现代社会，知识就是力量的观点受到时代质疑。仅有知识没有能力的人难以与时俱进，满腹经纶不会转化为能力的人无法成就大事。现代教育既要给人以知识，更要给人以能力。现代教育应当赋予学生三个层次的东西：给知识；给方法；给视野。其中视野也是方法，是高层次的思维方法。特别是当我们面临越来越多的“80后”、“9O后”这代的学生。他们个性之突出，信息之灵敏，求知欲之旺盛都是我们始料未及的。面对思维活跃、信息多元的大学生，我们将不再是系统知识的灌输者，而应是新视角的提者、新问题的发现者和新思维的探索者。

　　在这种情况下，放弃传统文化就意味着放弃自己的优势。当前我们应当在新的背景下赋予国学新的时代价值和意义。古代“学”的意义主要在求“觉悟”，班固的《白虎通义》中曾讲到：“学之为言觉也，以觉悟所不知也。”这里的觉悟是一种身心方面的活动，它透过文字的媒介，敲开心灵的混沌，激发道德的潜能．将文字中蕴含的旨意，内化为自身的智慧。这里的“悟”便是一种思维的探索，视野的拓展。

　　国运兴衰，系于教育”，弘扬中华民族传统文化、振兴国学．不仅是我国政治、经济、文化协调发展的需要，而且也是应对日趋激烈的国际竞争、增强综合国力、实现中华民族伟大复兴的需要。我们是一个有着悠久文化历史的国家，在中国传统文化中有很多关于人生思考的主张和理念，这些思想对于应对当今世界的重大问题，处理人与人、人与自然、国家与国家之间的关系等．都能提供重要的启迪，乃是弥足珍贵的思想文化资源。

　　“国学”是文化之根，民族之魂。2l世纪的中国人。应当在历史的亘续中找到自己的位置，在多元文化的激荡中确定自己的地位，在走向中华民族伟大复兴的进程中迈出自己坚定的步伐。

国学的论文6

　　摘 要：本文通过对第八次课程改革标准的解读，结合实际情况，对学校体育改革过程中出现的问题进行思考。得出：此次学校体育改革从体育教学指导思想，教学内容、方法、组织和评价等方面都取得了一定的成就，但有些想法在现实操作中仍不能很好实施。

　　1 前言

　　从1949年建国以来到20xx年，我国已经进行了七次基础教育课程改革， 针对旧课程中一系列的问题，国家于20xx年正式启动新一轮的基础教育课程改革，即第八次课程改革（新课标）。 新课程改革的根本在于改变教育教学观念，改革的重点是转变课程的功能，改革的具体目标和任务是：改变课程结构过于强调学科本位、科目过多和缺乏整合的现状，九年一贯制整体设计课程门类和课时比例、设置综合课程、适应不同地区和学生发展的需求，体现课程结构的均衡性、综合性和选择性。新课程充分突出了学生在学习活动中的主体地位，从而改变了过去以应试为核心的传统教育模式，课程设置更合理、更科学、更适应社会发展的需要。

　　本文主要讨论在新课程标准从出台、实施到现在近十年中，对学校体育改革所存在的问题进行思考，归纳总结，以期为我国“十二五计划”中学校体育的健康、长效发展提供参考。

　　2 学校体育新课程改革所存在问题的思考

　　学校体育的新课程改革决不是在全盘否定旧课程以后重新建立一套同以往的课程没有任何联系的所谓新体系，而是在旧课程基础上的调整和改进，新课程是对旧课程的继承与发展，是对旧课程的辨证否定。

　　新课程标准改革大方向是对的。过去很多中小学课程是以学科来建立课程体系的，学科是以科学学的分类原则来建立体系的，而课程必须以教育学的原则来重新组织知识体系。中国过去的教育受前苏联的影响，过分强调学科的系统性、忽视了教学的规律，让老师和学生花费了很多无谓的时间。因此这场改革是必要的，是把学生从沉重的课业负担中解放出来的重要途径。然而，这场改革在不同的课程产生了不同的结果，有的课程较为成功，有的存有缺陷，引起极大争论。体育课怎么样，恐怕有些问题还要讨论。

　　2。1 这场体育课程标准的改革存在着一个虚假的立论。

　　如果说中小学的文史哲、数理化等课程中或多或少地存在以学科为体系的问题的话，体育课则不存在这个问题。因为中小学的体育课始终不是学科。为了能挤进这场改革的浪潮，理论家们就把竞技体育的“体系”指定为学科体系，大加挞伐，后来他们自己又不得不做了许多修正，证明了这是一个虚假的立论。如果说竞技体育是一种学科的话，那么竞技体育的最高组合形式——奥林匹克运动会岂不就是按学科体系组合起来的一门学科，然而至今还没有一个国家、一个组织将奥林匹克运动会作为一门学科。

　　2。2 这场体育课程标准改革的理论准备是不足的。

　　一些基本理论问题没有得到很好解决就仓促上马了，比如体育与健康的关系问题，他们之间究竟是从属关系，还是并列关系，一直没有在理论上分辨清楚。因此至今连这门课程的名称都难以统一。

　　2。3 这场体育课程标准改革忽视了体育课程的基本特征——必须以身体练习、运动方式组成教材的基本体系。

　　这场改革的“理念”甚多，包罗万象，唯独忽略了身体练习。体育课程的实践性是第一位的，没有学生身体练习的实践就不是体育课。现在出现在体育课上的“新鲜”教材，一部分是新兴的.体育项目，如极限运动、保龄球、橄榄球等，还有一些则是采用了劳动动作和生活动作，如采茶、挑担、搬运等。传统的运动方式，如田径、体操、球类活动等是经过千百年的提炼，凝聚了无数体育工作者的心血，用作体育课的教材相对较为成熟，如果回归于原生态的劳动与生活动作，不能视为文化的进步。新课标出来以后，新理念层出不穷，但三级教材建设未能跟上，很多体育老师无可适从，学生的体质状况未能得到改善。这可能是一些地区出现的现象，但足以引起我们高度关注。

　　2。4 新体育课程标准中还特别强调学校体育活动应满足学生的体育兴趣，但事实对于体育教学来说，同时实现完成教学任务和满足学生体育兴趣很难。

　　体育兴趣不是与生俱来的，是需要通过教育逐渐培养的。现在的学生兴趣非常广泛、多变，那么班级制的体育课如何适应每个人的兴趣来组织教学呢，教材又如何选用呢？事实上，还有一批学生对体育根本没有兴趣，难道体育课就可以不上吗？而且世上从来没有抽象的体育兴趣，任何体育兴趣都有某种体育项目和运动技能技术的指向，一个学生不做身体练习，不提高运动技能，怎么可能会产生体育兴趣呢？体育兴趣还有一个特点，就是它必须是在克服了种种困难、障碍和经过磨难，在提高运动能力的过程中才能形成。身体练习是一种艰苦的事情，肯定是要流汗、要肌肉酸痛、要出现“极点”，甚至还要遭遇危险，这个过程不是靠兴趣能支撑下来的。必须把“培养兴趣”和“满足兴趣”这两个概念分清楚。教育是要培养兴趣，并由兴趣发展成习惯，而不是说学生想干什么就干什么。

　　3 总结

　　新课标中，我国学校对体育课、课外体育活动的形式和内容作了大胆的改革和尝试，教育观念发生转变，并由这种转变而引发体育教学指导思想，教学内容、方法、组织和评价等一系列的改革。我国学校体育改革更加明确了学校体育教育的首要任务是面向全体学生，提高学生的身体素质。我国学校体育建立了新的体育课程体系，并对教育、教学方法体系进行了改革，完善体育教育评价机制，特别是重视了强学校、社会（社区）、家庭三者间联系，反映了学校体育立足于终身体育。

　　当然，任何改革都不会一帆风顺，都会碰到问题。比如这场体育课程标准的改革存在着一个虚假的立论、改革的理论准备不足、忽视了体育课程是必须以身体练习、运动方式组成教材为基本特征的基本体系。这一系列问题不是单单的一个文件或一项政策就能解决的，要经过体育工作者以及教师、学生这些实践者共同努力才能不断解决、进步和发展。

　　参考文献：

　　[1]周登篙。 新世纪我国学校体育改革与发展研究综览[J]。首都体育学院学报，20xx，17（3）。

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　　[6]李林。 当代学校体育几个理论问题的思考[J]。 西安体育学院学报，20xx，19。

国学的论文7

　　基本普及学前教育是《国家中长期教育发展规划纲要(20xx-2020年)》(以下简称《纲要》)确定的基本任务之一。《纲要》提出：“到20xx年，普及学前一年教育，基本普及学前两年教育，有条件的地区普及学前三年教育”。普及学前教育已成为各级政府学前教育工作的重点和众多学前教育政策关注的焦点。据20xx年7月教育部发布的《20xx年全国教育事业发展统计公报》显示，我国学前三年毛入园率已经从20xx年的50.1%快速提升至20xx年的75%，6年间学前三年毛入园率提升了近25%。

　　通过对近几年学前教育研究文献检索和统计发现，“普及”“普惠”“公共”等相关词汇已经成为学前教育政策和研究的高频和核心词汇，这预示着学前教育的普及正从一种理论和理念逐步走向现实。然而，我国各地学前教育发展传统与基础不同，条件与需求各异，情况复杂多样，这意味着我国学前教育需求可能结构复杂，内容不一，形式多样。在这种条件下，通过何种方式推进学前教育普及就成为一个现实而重要的问题。如果普及的方式选择适当，普及的学前教育和学前教育普及需求相一致，那么学前教育普及将进入更深的层次和程度;如果普及的方式选择失当，普及的学前教育不能够和学前教育普及需求相一致，那么普及不仅只能停留在较低层次，而且有可能阻碍学前教育的进一步发展。

　　一、当前我国学前教育普及的基本方式

　　在推进学前教育普及的过程中，有两份政策性文件至关重要，具有纲领性和方向性意义：一是教育部发布的《纲要》，二是国务院发布的《关于当前学前教育发展的若干意见》(以下简称《意见》)。《纲要》指出，要“大力发展公办幼儿园，积极扶持民办幼儿园”。这一要求在其后发布的《意见》中进一步具体化。《意见》将《纲要》的要求具体化为四个方面：一是大力发展公办幼儿园;二是制定优惠政策，支持街道、农村集体举办幼儿园;三是鼓励社会力量以多种形式举办幼儿园;四是城镇小区没有配套幼儿园的，应根据居住区规划和居住人口规模，按照国家有关规定配套建设幼儿园，新建小区配套幼儿园要与小区同步规划、同步建设、同步交付使用。从《纲要》和《意见》来看，其对推进学前教育普及方式的基本要求是根据不同情况兴建各类幼儿园。总而言之，就是由政府主导，大规模兴建幼儿园。

　　《意见》要求各地以县为单位制定学前教育发展“三年行动计划”，在其完成之后教育部要求各地继续实施第二期“三年行动计划”，部分地区已经开始实施第三期“三年行动计划”。三期“三年行动计划”是落实《纲要》和《意见》要求和任务的具体实施方案。因此，三期学前教育“三年行动计划”中采用的普及方式代表了当前我国学前教育普及过程中的实际方式。

　　二、当前我国学前教育普及方式的优势与局限

　　普及学前教育旨在通过各种合理的方式扩大学前教育资源，让更多的适龄儿童能够接受基本的学前教育服务。由于不同时期学前教育发展的基础、条件等方面不同，学前教育普及方式也不尽相同。在当前条件下，通过大规模兴建幼儿园推进学前教育普及具有巨大的优势，然而局限性也较为明显。

　　(一)当前我国学前教育普及方式的优势

　　第一，能够快速增加学前教育学位供给。大规模兴建幼儿园能够在短时间内快速提供大量的幼儿园学位资源，这是大规模兴建幼儿园这种普及方式的最显著优势。当前以及过去的很长一段时期，学前教育面临的主要矛盾是资源的持续不足和需求日益旺盛。这种矛盾的直接表现就是入园难、入园贵。大规模兴建幼儿园是直接生产幼儿园学位资源，并且生产的学位资源数量可计量、可计划、可控制。只要政府主导，且有持续的、充足的资金投入，这种普及方式就可以快速、有计划、持续性地供给幼儿园学位资源。

　　第二，初步建立政府主导、统一管理的学前教育服务体系。从《意见》颁行至今，兴建的幼儿园主要包括以下三种类型：一是城市住宅小区的配套幼儿园建设，二是城市乡镇中心幼儿园以及分园建设，三是农村富余校舍改扩建为幼儿园。这三类幼儿园的共同特点是政府主导兴建，最终由政府教育行政部门管理、投入和运营。这种状况极大改变了我国幼儿园的举办格局，增强了教育行政部门对学前教育的影响力和管理能力。随着教育行政部门举办和管理的幼儿园的数量增多、占比增大，教育行政部门对学前教育的举办、投入和管理开始深入和扩大，初步建立了由政府主导、统一管理的学前教育服务体系。__

　　第三，幼儿园建设能够和城市、农村建设规划相匹配。按照《意见》的.要求，城市住宅小区建设以及城市规划必须按照相应标准规划和建设幼儿园。新农村规划建设同样需要将幼儿园作为重要组成部分进行统一规划和统一建设。这一要求能够让今后城市和新农村规划与建设同幼儿园规划与建设相匹配，有效解决今后城市和农村发展增量中的“入园难”问题。同时，《意见》要求城市中没有建设幼儿园的小区通过各种方式建设幼儿园，大力推进农村幼儿园建设。这一要求能够有效解决以前城市规划和建设未将幼儿园纳入规划和建设，以及农村幼儿园不足带来的相关问题。因此，通过这种方式最终能够实现城市、农村规划和发展与幼儿园发展相匹配。

　　(二)当前学前教育普及方式的局限

　　第一，经费和其他配套资源需求量巨大。大规模兴建幼儿园需要大量的经费投入和其他相应资源的供给。在经费投入方面，不仅包括兴建幼儿园所需的建设经费，而且包括教师工资、幼儿园日常运行、维修、玩教具购置等费用。在当前投入水平下，这种发展速度和水平难以持续。如果要将兴建的幼儿园从一种潜在资源转化为实际服务，除了经费，优秀的教师和管理队伍同样是不可或缺的基本要素。即使经费可以在短时间内解决，优秀的教师队伍和管理队伍的培养也很难在短时间内获得成效。因此，在当前学前教育投入有限的条件下，较大的经费与配套资源需求是大规模兴建幼儿园这种普及方式的首要局限。

　　第二，部分地区兴建幼儿园受到一定客观条件的限制。大规模兴建幼儿园作为一种学前教育普及的方式在当前条件下存在一些客观问题，主要体现在两个方面，在城市主要是土地问题，在农村主要是服务半径问题。虽然城市规划和建设可以进行适当调整，但是在没有规划和建设幼儿园的城市在老城区重新寻址建设幼儿园是一件异常困难的事情，很难找到适合修建幼儿园的场地。在农村，最大的限制来源于生源不足。部分偏远的农村地区由于人口稀少，兴建幼儿园很难发挥其规模优势。因此，在城市老城区、偏远的农村等地区兴建幼儿园受到一定客观条件的限制。

　　第三，单一方式难以满足多样化需求。随着社会的发展，公众对学前教育的作用和功能的认识逐渐提升，对学前教育的需求也逐渐多样化。虽然兴建幼儿园所提供的学前教育服务同样可以多样化，但是政府兴建的幼儿园主要是为社会提供最基本的学前教育服务。在当前学前教育资源仍不充足的条件下，政府主导的过分个性化、多样化的学前教育服务供给可能会造成学前教育的公平问题。因此，政府主导的大规模兴建幼儿园这种普及方式受到一定的规制和限制，难以满足当前社会日益多样化的学前教育需求。

　　大规模兴建幼儿园作为普及学前教育的一种基本方式已经形成相当成熟的模式，然而，其作为一种学前教育的普及方式，必须具有一定的存在条件和基础。在当前条件下，这种方式的局限性已经开始逐渐显露。在当前学前教育资源仍不充足的条件下，大规模兴建幼儿园作为一种普及方式有其存在的基础和条件，仍需要坚持。同时，随着学前教育资源的丰富和社会公众学前教育需求的日益多样化，学前教育普及的方式同样需要根据需求进行调整，从而推动学前教育普及更加广泛和深入。

　　三、对今后我国学前教育普及方式的构想

　　当前，我国学前教育普及的最主要方式是由政府主导的大规模兴建幼儿园，同时存在数量较少的其他形式，如半日制幼儿园、少年宫等。由于当前学前教育资源不足仍是学前教育发展面临的最主要问题，因此，继续推进各类幼儿园的大规模建设仍有一定的必要性。同时，随着学前教育资源的日益丰富，大规模兴建幼儿园的局限逐渐显现。根据我国学前教育发展的基础和条件，以及学前教育普及的国际经验和趋势，我国学前教育普及可以借鉴和参照以下几种方式。

　　(一)发展多种形式幼儿园

　　幼儿园在我国学前教育普及方式中的“独统”地位有其特殊的历史背景。当前的环境和条件已经发生了根本性改变，但是幼儿园这种方式并没有随着社会的深刻变化而发生相应的改变，甚至出现限制家长和家庭的趋向。例如，部分家长工作时间的弹性化使得家长不再需要每天以固定的时间和作息来做出安排，幼儿园却仍然坚守着固定的时间安排。家庭和家长的这种改变已经影响到其对学前教育内容和形式的需求。这样使得家庭和幼儿园之间产生了矛盾。这种状况下，幼儿园应该做出某些调整，或者依据这些变化能够衍生出一些新的能够满足家庭和家长需求的形式。例如，幼儿园可以依据幼儿在园时间分为全托制、全日制、半日制、钟点制等形式。这些形式的服务性质和内容可能并不太相同，在发展中应结合不同情形进行合理设置。

　　(二)创设项目化的学前教育计划

　　项目化的学前教育计划主要有两种形式：一是促进学前教育系统提升和发展的学前教育项目，二是促进个体成长和发展的学前教育项目。这两类学前教育项目虽然适用于不同的条件和情景，但都是学前教育普及的基本方式。第一类项目主要是为了提升和发展学前教育的供给能力，属于基础性的投入和项目，其成效往往比较慢，但是具有稳定性和长效性，如我国目前正在开展的学前教育“三年行动计划”。第二类项目主要是为了直接提供学前教育的学习机会和项目，属于应用型项目，往往见效快，稳定性和可持续性较差，但是这类项目如果形成了稳定和有效的模式，就会对学前教育普及化发展具有开拓性意义。

　　(三)发展家庭寄托

　　家庭寄托在美国是一种成熟而普遍的学前教育形式，即家庭幼儿园。我国幼儿园往往规模大，但是幼儿入园距离远，幼儿之间的熟悉度低，家长、家庭与幼儿园之间的交流较少。如果能够对社区有条件的且有意愿的家庭进行培训和认定，创建小规模的家庭幼儿园，让幼儿熟悉的人员和熟悉的伙伴能够在一起学习和活动，那么上述的问题就可能有效避免，并且能够充分地发掘和利用社区学前教育资源。因此，家庭寄托也应成为普及学前教育的一种基本方式。无论城市还是农村，这种家庭幼儿园都具有存在和发展的条件，但是其条件和准入需要认真研究和更仔细的制定，确保家庭寄托所供给的学前教育服务的质量。

　　(四)发展日托中心

　　在美、英等国家，日托中心是学前教育普及的最基本方式之一。在我国由于传统和监管因素，这种在英美国家最基本的学前教育普及方式却并不常见。进入新世纪以来，我国也出现了部分商业性质的早教机构，但是其所提供的服务鱼龙混杂、良莠不齐。日托中心举办方便，运营简便，服务形式灵活多样，幼儿能够尽可能地以游戏为主进行自由活动。日托中心无论是在幼儿的成长方面，还是服务家庭、家长方面都表现出优越的功能和特性，本身的性质决定了其在学前教育普及中具有得天独厚的优势，因此日托中心应该成为当前我国普及学前教育的一种重要方式。日托中心虽然举办方便，但是运行简单并不意味着准入要求较低。相反，日托中心作用的发挥需要建立严格的准入制度和良好的运行保障制度。

　　四、结语

　　学前教育普及是当前以及今后很长一段时间内我国学前教育发展的基本诉求。由于历史、社会等方面原因，我国学前教育的普及方式较为单一，主要是由政府主导大规模兴建幼儿园，虽然近年来其优势和效果明显，但是局限性也逐渐显露。根据我国学前教育的发展基础和公众对学前教育的多样化需求，以及国际学前教育普及方式的基本趋势，我国应在兴建幼儿园的基础上不断创新幼儿园的服务形式，发掘社会已有的学前教育资源，借鉴和创新国外已有的普及方式，才能够有效促进学前教育普及的创新和传承，从而促进整个学前教育健康、高效和可持续发展。

国学的论文8

　　内容摘要：国学教育是我国经典传统文化的精髓，小学语文课堂实行国学教育具有重要的教学意义，对于培育学生的爱国情怀与文化素养有重要作用。本文阐述了国学教育的相关概念，并且结合实际教学经验，分析了国学教育在小学教学中的具体特点。最后，基于小学语文教学需求，提出了国学教育在小学语文教学中的渗透策略，为提高小学语文教学成效提供了一定的参考和建议。

　　关键词：国学教育;语文教学;策略研究

　　国学教育浓缩了我国的优秀传统文化，包括《论语》、《孔子》、《孟子》、《三字经》等国学经典，是我国五千年间流传下来的经典民族文化。学生学习语文的过程，也是培养自身语文素养的过程。融合了国学教育，对学生的语文培养与教育，更具有代表性。语文包含的内容千千万万，很多时候学生学习语文，呈现出一种无目的性与主题性的状态，只是根据课文内容进行机械学习。而通过国学教育在语文中的渗透，学生将可以对自己所学内容，有一个更明确的概念。因此，对于国学教育与小学语文教学的融合，教师仍然需要探索正确有效的教育策略，才能更好地将国学经典渗透进小学语文课堂中，同时才能更好地让学生传承我国的优秀民族传统文化。

　　一.国学教育的概念

　　中华传统民族文化源远流长，在历史的洗礼与沉淀下，筛选出了最经典的历史文化著作并流传至今，其中包括《论语》、《孔子》、《三字经》等国学经典。青少年经常接触国学经典，受中华传统历史文化的熏陶，对于培养语文素养很有作用，全面促进学生的成长。国学经典教育中汇集的，是我国最具代表性的传统文化精髓，是本源性的历史巨作。在历史一次次变迁中，国学经典愈发显露出其内在精髓所在。小学语文课程中，结合国学经典内容，不仅能进一步提高语文教学效率，同时能促进民族传统文化的传承。

　　二.国学教育在小学语文教学中的特点

　　国学经典涵盖了我国最优秀的传统文化作品，是我国学生古代蒙学教育中最经典的历史读物。国学教育汇集了我国的优秀传统文化，包括儒家经典以及优秀历史经典故事。在实际语文教学过程中，国学教育具有一定的教育特点，分别为启蒙性、趣味性与循序渐进性。与其他教育内容相比，国学教育的教育特征更加明显，涵盖的国学理论知识更易于被学生们吸收。国学经典的教育特点，让其在小学语文中，更容易被学生接受，其中包含的知识内容也更容易被消化，学生们学习起来困难系数不大。

　　1.启蒙性。国学教育具有启蒙的特点，对于小学阶段学生的教育，有较好的辅助教学作用。小学是学生正式学习的启蒙阶段，学习能力不强，对知识分辨能力弱。在这一期间，帮助学生形成一个正确的三观及其重要，而国学教育便具备着重要的启蒙性。国学经典《论语》中，孔子曰：“知之为知之，不知为不知，是知也。”教育学生知道便是知道，不知道的时候不要强说知道，这是一种大智慧。以此教导学生要虚心学习，而不要不懂装懂，这样才能形成良好的学习习惯，才能真正学习到知识。

　　2.趣味性。众所周知，好玩是孩子的天性。因此对孩子进行教学的内容要有趣，才能更好吸引他们的眼球。而国学教育本身便具备一定的趣味性，国学经典包含很多有趣的民间故事或人物等。其中塑造的形形色色历史人物形象，以及各式各样精彩的历史故事，带着较强的趣味性，能很好地吸引学生们的注意力。除了历史故事与人物，国学经典中还包括优美诗词歌赋、名言警句供学生阅读，同样具备较强的趣味性。在小学语文教学中，搭配与国学经典相呼应的精美配图，能更好地帮助学生理解其中的内容，起到更好的教育效果。

　　3.循序渐进性。国学经典包含先秦与儒家的各种经典文化篇章，具备丰富的教育特性，这种教育特性在小学语文教学中，还体现出一定的循序渐进性质。正由于小学学生对知识的吸收能力较弱，一下子没有办法接受太难的知识点，因此对他们的教学需要循序渐进、从浅至深。国学经典在语文中的渗透，同样按照教学需求，循序渐进，一点一滴将知识点融入教学中，再由教师向学生们讲述。国学经典不仅课程内容还是教育主题，都会以单元为主，以浅显易懂的方式呈现给学生们，帮助他们更好地理解国学教育内容。

　　三.国学教育在小学语文教学中的渗透策略

　　1.在语文识字教学中渗透国学经典。在语文识字基础课程开始前，教师需要结合国学经典内容，先做好识字教学课程内容的设计。在开始识字前，先向学生讲述中华汉字的由来。例如，在学习“门”字时，可以融合国学经典内容，向学生深入介绍“门”字形的由来与演变。最初在甲骨文阶段，人们通过两扇门以及头部的横梁，来形象表示房子的出入口。后来随着中华汉字的发展，金文的门字顶部由椭圆的三角形组成。到楚系文字时两扇门板已相互分开，顶部横梁消失，留下的是两个门板跟转轴。后来发展至小篆，门字字形发生了进一步的变化，笔画更加顺畅笔直，接着到楷书以及现代的简化字，门字的自行越来越简单，更易书写。另外，在识字课程上，教师还可以借助多媒体设备，将不同汉字的演变过程展示给学生们看。在汉字结构比较复杂的情况下，教师可借助多媒体，通过课件演示向学生展示汉字演变过程中，所涉及的历史文化背景，加深学生的印象。

　　2.在语文诗词教学中渗透国学经典。古诗词是语文学习的重点内容，学生们在学习古诗词过程，需要会感受诗人想表达的感想。国学经典中包含很多古诗词，将其融入诗词课堂中，能帮助学生更好理解古诗词含义，感受诗人的真实感受，培养学生的诗词文化素养。学生从小学阶段开始接触古诗词，对于其人生观与价值观的塑造有积极作用。国学经典中，《长歌行》中的“少壮不努力，老大徒伤悲”，告诫青少年从小开始就需要努力学习，不要等到老了学无所成之后才开始感慨悲伤，才知道后悔当初没有好好努力。文天祥的《过零丁洋》中，“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，寓意着爱国志士的一腔热血，培养学生们的爱国情操，激发学生懂得奋发图强未来报效祖国。李白的《望庐山瀑布》中，“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”，让学生感受到瀑布由上往下急速倾泻的壮观情景，仿佛是由九重天上倾泻下来的银河一般，描绘出了庐山瀑布气势磅礴的景象。学生们在诗词与国学经典相结合的语文课程中，逐步深化对语文知识的理解，能更好地传承我国的`优秀传统文化。

　　3.在语文经典故事中渗透国学经典。语文学习经常涉及到故事讲述，这也是学生们比较喜欢的课程。国学经典中涵盖了各种不同的趣味历史故事，例如刻舟求剑、闻鸡起舞、刘备三顾茅庐、武松打虎等等，不仅有趣同时具有很强的教育意义。教师在语文课上，选取部分国学经典故事向学生讲述，并深入向学生传达故事的内涵。让学生不仅仅是简单的听故事，而是学会总结故事内容，了解故事要传达的具体含义。例如，国学经典《三国演义》中，刘备为求贤才助自己一统天下，三顾茅庐，只为求得诸葛亮出山。学生们从这个历史故事中，能感受到刘备为求人才一而再再而三，锲而不舍地到访诸葛亮的家中，体现出刘备对人才的重视。学生们通过这个故事，能感受到刘备锲而不舍、坚持不懈的精神，以及他爱惜人才的良好品质，在未来的工作与生活中能得以运用。在语文故事讲述中，教师还需要时刻观察学生们的反应。如若学生对于讲述的故事内容表现出意犹未尽，教师可继续选取一些具有代表性的国学经典历史故事对学生讲解，从而培养学生的文化知识素养，促进学生对国学经典的把握。

　　4.在语文实践课程中渗透国学经典。国学经典在语文实践课中的渗透，对于提高学生的语文学习水平具有一定的作用。实践课程是语文教学的重点内容，学生通过实践，能不断提高自己的动手能力，为语文学习奠定基础。语文实践课程的种类较多，有绘画、课外活动、手工课程等等。以语文绘画课程为例，教师可结合国学经典内容，选取部分画面感较强的内容让学生自己在图纸上绘出来。杜甫的《绝句》中，“两只黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天”，便是一副绝妙的春景图，诗词中包含的内容画面感较强，可提供给学生们进行联想绘画。教师可将诗词挑选出来，给学生发放图纸，让学生根据自己的理解与想象，将挑选的诗词内容画在图纸上。学生们在绘画的过程中，不仅锻炼了自身的动手能力，同时还能进一步加深自己对所学古诗词的理解与认识。另外在语文实践过程中，学生们激发自己想象力的过程中，还能不断培养自身的语文创新思维能力，为未来的语文学习奠定基础。综上所述，国学教育是我国小学教育的重点内容。国学教育在小学语文教学中的渗透，能有效促进学生对语文知识的理解，提高学生的语文文化素养，并进一步有效培养学生的爱国情操。国学教育在小学语文教学中，需要配合合理的教学理念，同时需要研究更多有效的渗透策略，将国学经典更好地融入语文教学中，才能真正全面促进学生的成长，并促进中华民族传统文化的传承与创新。

　　参考文献

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　　作者:李岷妍 单位:广东省惠州市三栋镇中心小学

国学的论文9

　　儒家文化融合百家而为国学，中国文化海纳百川而成经典。《唐诗》，《宋词》，《三字经》，《弟子规》，《增广贤文》，《论语》，《菜根潭》……这些都是国学，这些都是中华文化的精髓。

　　国学就像一杯茶，淡雅幽香，茶是要品的，国学是要读的，读懂了，自然就理解了。

　　国学是先人用尽一生而总结的道理，那是对人生的品读，那里有人世的沧桑，有历史的痕迹，有生命的真谛，那些都是中国的骄傲，那些沉积着一个伟大的民族不变的精魂，国学把我们带到一个新的境界，使我们修身养性，教会我们如何做真人，教会我们分清美丑，明辨是非。

　　国学使我们从圣人和智者的叮咛中品位人生的真谛，从一件小事，从一句话，从一个动作，从一个事物中，我们都能感悟到崇高的境界和高尚的情怀。国学经典总是引领我们不断领悟到生命的意义，端正青少年正确的人生态度。

　　国学，需要我们用一辈子去体会，而国学中的精华，一生也学不完。

　　《论语》使我们修身养性，德行人生。《论语》花了相当篇幅直截了当的阐明君子和小人的不同点，如“君子坦荡荡，小人常戚戚”、“君子周而不比，小人比而不周”。孔子一生都主张“仁”，“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”

　　教会我们如何做仁人。《论语》的真谛，就是要告诉大家，怎样才能攀上人生的高峰，怎样才能体会到人生的意义，怎样才是真正地对人有“仁爱”之心，怎样才能过上我们心灵所需要的那种快乐生活。

　　“《菜根谭》囊括了5000年中国处世智慧的奇书。”这是世人对它的评价。“云中世界，静里乾坤；冷静观人，理智处世；水滴石穿，瓜熟蒂落。”人生就是这样，要能够在普通的.生活中找寻到快乐的因子

　　要能够在荣誉面前保持警醒，在挫折面前学会坚持。《菜根谭》，它充满了哲理的味道，充满了富于通变的处世哲学，充满了无穷趣味。我觉得《菜根谭》它真的看懂了这复杂的社会，教会了我怎样面对生活，面对人生。

　　《道德经》是我体会最深的，它总能用一句短小而精辟的话把我们领到另一种美妙的境界，那里都是真善美。这就是国学的力量，在国学中一旦看懂人生，便会使生活升华到另一个水平线——不计较得失，无论世事沉浮，每次都以一种平常的心态去看待，以一颗平静的心去面对。

　　看轻人生的权势名利，看穿世间的繁华昌盛，看透人生的真谛，超然物外，你就会别有一番滋味。“上善若水，水善利万物而不争”，最高境界的善行就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。这句话，就是真善美的最高境界，这句话也是老子一生的坚守。权势名利都看轻了，世间就安静了。

　　品读国学，就是在品读人生。

　　懂得国学，你就懂得了人生！

国学的论文10

　　20世纪20年代，围绕整理国故、国学书目和读线装书的问题，知识界发生了几次关于国学的论争。回顾这段历史，有助于今天的国学讨论。

　　国故之争

　　20世纪20年代的国学论争，始于五四新文化运动时期传统与反传统的对立。1919年，刘师培、黄侃、梁淑溟成立“国故月刊社”，创办《国故》月刊，“以昌明中国固有之学术”，批评文化思想界对孔子传统的激进态度。自是，在对待国学问题上，学术界大致形成了拥孔派和反孔派的对立，其中以毛子水和张煊的对立为代表。

　　1919年，毛子水在《新潮》发表了《国故和科学精神》一文，认为国故不一定是“三纲五常”，也不一定是“四书五经”，“国故就是中国古代的学术思想和中国民族过去的历史”。在“古代”与“现代”二元对立预设下，毛子水认为国故就是过去的历史材料，它好比是一具得了奇病而死的“尸体”，在今日世界学术上占不了什么重要位置。虽说国故对现代没有影响，但对其研究是必要的,因为它可以理清一段中国的学术史和中国民族的历史，也可以揭发“国丑”。

　　毛子水的这些观点，立即遭到张煊的反击。张煊在《国故》上发表了《驳新潮国故和科学的精神篇》，他以历史的眼光看问题，强调古代与现代、旧学术与新学术之间的连续性，反对古代与现代的对立二分。张煊认为，国故就是孔子传统，它还“支配我国多数人之心理，于四万万人之心中，依然生存”。只要国人不弃之不顾，肯继承创新，国故就可适应时势的需要。国故派的薛祥绥则径直认为，国学研究就是为了发扬孔子道德，以挽救沦丧的世道人心，这颇能道出国故派把孔子传统当作国学的想法。

　　有意思的是，傅斯年、胡适也加入了论争。傅斯年认为，研究国故有“整理国故”和“追慕国故”两种手段。他本人最佩服整理国故的方法，而反对拥孔派追慕国故，因为它“忘了理性，忘了自己，真所谓其愚不可及了”。胡适则批评张煊说，所谓国故能“应时势之需”，便是传统儒家“通经而政治平”的梦想。1919年11月，胡适发表了《新思潮的意义》一文，系统地表达了五四反传统派对待国故的“纲领性”态度，他提出新思潮的四大原则，即“研究问题、输入学理、整理国故、再造文明”。其中“研究问题”就是要回答：何以要拥护德先生和赛先生便不能不反对以孔子为代表的国粹？“输入学理”就是要输入“实用主义”的科学方法；整理国故就是以“大胆假设，小心求证”的科学方法，从乱七八糟、无头无脑的“旧国学”里寻出一个前因后果的条理脉络来，从胡说谬解、武断迷信里面寻出一个真意义、真价值来，以便再造中国的现代文明。

　　国学书目之争

　　1919年后，胡适打起了“整理国故”的旗号，开始写文章、作演讲，积极宣传研究国学。1923年，应清华留美学生的请求，胡适发表了《一个最低限度的国学书目》，引起了知识界关于“国学书目”的争论。

　　在《一个最低限度的国学书目》里，胡适开列了《论语》《大学》《中庸》《孟子》《周礼》《孔子集语》《春秋繁露》《三侠五义》《九命奇冤》《史记探原》《考信录》《新学伪经考》等180余种书目；而且他还说所拟书目“并不为国学很有根柢的人设想，只为普通青年人想得一点系统的国学知识的人设想”。实际上，胡适的书目主要涉及哲学史和文学史领域，况且数目多，短时间绝不能读完，显然不是“最低限度”的书目。

　　胡适的国学书目，引起梁启超的反弹。他批评胡适的书目“文不对题”，认为这些书目不过是胡适按自己治哲学史和文学史的参考资料写成，许多书是“做白话文学史”的人才需要读。他还指责胡适不要“因为自己爱做文学史便强一般青年跟着你走”。梁启超还批评胡适不列基本的历史书籍，并发问道：“试问连《史记》没有读过的人，读崔适的《史记探原》懂他说得什么？连《尚书》《史记》《礼记》《国语》没有读过的人，读崔述《考信录》懂他说的什么。连《史记·儒林传》《汉书·艺文志》没有读过的人，读康有为《新学伪经考》，懂他说什么”？为反对胡适，梁启超在《国学入门书要目及其读法》一文中，也规定“最低限度必读书目”，开列《四书》《易经》《书经》《礼记》等25种。他认为，如果这些书不读，“真不能认为中国学人矣”。

　　胡适和梁启超开列的“国学书目”，表面上，只是数量的差别，实际上关系着研究国学的方法及目标的差异。在胡适看来，国学只是一堆零碎的、没有系统的、没法阅读的“死”材料，必须用科学的精神，把它整理成“人人能读”、“人人能用”的古书。因此，国学研究要“用新的.眼光，新的方法，去整理老的东西，把历来圣人和经典的偶像打破，拿他当作平常人和平常著作一样看”。胡适看重哲学和白话文学这两个领域，就是通过整理中国哲学史和中国文学史，为反孔、输入新思想及“文学改良”来提供接引和服务，其终极目的就是要除掉依靠偶像的旧势力这一“恶鬼”。可见，胡适整理国学的目的，是为了破坏孔子这个“偶像”和打孔子这个“恶鬼”。

　　相反，梁启超没有把国学看作过去死的材料。1923年，也就在列国学书目不久前，梁启超在《治国学的两条路》的文章里，认为科学方法和德性学是治国学的两条路。他强调国学最突出的是“人生哲学”，孔门人生哲学是用内省及躬行的方法（即德性学的方法），而不是用科学研究得来的。如果联系到当时的“科学与人生观之争”，我们就体味到梁启超的国学研究，是把以孔门学问为核心的国学当作活的“人生哲学”来体验和实践，而不是把国学当作死的科学材料来研究。在《国学入门书要目及其读法》中，梁启超认为，《论语》《孟子》为二千年来国人思想的总源泉，它支配着中国人内外的生活。他强调说：“有益身心的圣哲格言，一部分久已在我们全社会形成共同意识。我既做这社会的分子，总要彻底了解他，才不至和共同意识隔阂。”梁启超告诫青年学生，要在中国社会有影响，必须躬行孔孟人生修养，熟悉中国社会的“共同意识”。

　　余 论

　　在国学研究问题上，胡适与梁启超尽管存在差异，但作为文化界的领袖人物，他们开书目、提倡国学研究行为本身，似乎是一种学术思想转变的“象征”或“号召”。从此以后，开书目、治国学便成为“时髦”，迅速影响到全国文化界，形成一股声势不小的“读线装书”的潮流。受这股思潮的刺激，老一辈的吴稚辉、康有为、鲁迅，年轻一辈的“文学研究会”的沈雁冰和郑振铎，“创造社”的郭沫若和成仿吾，为了挽救“五四”反孔成果，鼓励年青人学习西方现代科学知识，他们都把矛头指向胡、梁倡导的国学研究，掀起了“反对读线装书的运动”，并一直持续到1929年。

　　总之，20世纪20年代的国学论争，其所谓“国学”、“国故”，表面上是指中国古代的学术文化历史，但如果具体到“国学书目”及研究国学的最终目的便可知：无论是传统派的人生观，还是反传统派的“打鬼”，他们心目中的“国学”，实际上就是孔子为代表的儒学传统。正如梁启超所说:中国几千年的文化，“就在儒家”。“若把儒家抽去，中国文化恐怕没有多少东西。中国民族之所以存在，因为中国文化存在，而中国文化，离不了儒家。”因此，这次国学论争的实质是反孔与拥孔之争。当时的知识界把国学主要看作是以孔子为代表的儒学，那么现在我们何尝不借鉴他们的观点？当研究国学无论是为了培养有国学修养的人才，还是为了实现中华民族伟大复兴或以文化“软实力”支援中国的和平崛起时，所学的国学难道不是梁启超所理解的“活的”儒学吗？

国学的论文11

　　一、国学和国学热

　　关于国学是什么这个概念问题，学术界至今仍众说纷纭。“国学”一词到刘师培撰写《国学发微》后就成为了国人对中国传统学术的通称。现大多学者比较认同国学是指中国传统思想文化学术这一观点。国学精华与糟粕并存，对于国学，取其精华，去其糟粕，是我们应有的态度。

　　近年来，国学逐渐升温，热度居高不下。国学热表现在：传播范围上，不仅中国掀起学习国学经典热潮，甚至在世界各地都建立了多所孔子學院；接受人群上，不光有学者和专家积极研究，普通民众也在热情学习和弘扬；手段途径上，网络、电视剧和电影等电视节目、书籍杂志、教育等多种多样的宣传和参与国学热。袁行霈教授曾指出：国学作为固有文化传统的部分，已经渗进民众的心灵，直接间接地参与现实生活。

　　二、国学的当代价值

　　国学的使命价值。国学的使命价值在于其为中国的现代发展提供了精神力量。全球化浪潮下文化侵略来势汹汹，如何立足于世界文化之林，如何发展中国特色社会主义核心价值观等问题，让作为中国传统思想文化的传承的国学的价值立刻凸显出来。作为传统思想文化，不仅凝聚中华民族情感，更自有一套独特的理念，是以文化不息，而民族充满生机和活力。国学中儒学讲求积极入世，儒者学而优则仕，有很强的`社会责任感和爱国精神，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”以天下为己任，以民为本，开盛世之太平，使命感强烈。

　　国学的文化价值。“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”。源远流长的国学文化是我们民族的根源，我们民族的标志，更是我们民族的骄傲。国学的文化价值体现在其深刻的内涵上，上至春秋经典诸子百家，涵盖两汉经学、魏晋玄学、隋唐道学、宋明理学、明清实学等，同时还有先秦诗赋、汉赋、六朝骈文、唐宋诗词、元曲和明清小说并历代史学等，形成一套完整的文化思想学术体系，文化研究价值极高。

　　国学的教育价值。国学具有鲜明的教育价值，《三字经》、《百家姓》、《尚书》等国学经典为教育提供了有力的思想和道德支持。《大学》中提出“三纲八目”，讲求格物致知，强调探究事物原理获得知识。据悉，大部分幼儿园教育已经加入了《三字经》、《弟子规》等经典启蒙读物，小、初、高中也相应的开展了不同程度的国学经典教育。大学中的国学与人生课程更是将国学与人生教育结合，引导当代大学生树立正确人生观、价值观和世界观。

　　三、国学教育的意义

　　随着国学教育越来越被不同阶层重视，并逐渐与教育实践相结合。可以看出，国学教育意义重大。国学大师南怀谨先生说过：“一个国家、一个民族重在文化的传承，最可怕的是一个国家和民族自己的根本文化亡掉了，这就会沦为万劫不复，永远不会翻身”。国学教育不仅有利于弘扬中华优秀传统思想文化，增强对中华思想文化的认同感，以及民族自信心和自豪感，更是为实现中华民族伟大复兴提供重要的精神力量支持。国学教育进一步的完善了美育教育，提高了学生审美能力，增强素质教育水平，提高民众思想境界，有助于人文精神的深化。结合当今时代和社会，国学教育有利于增强学生社会责任感，有助于语言表达能力的提升。当前的国学教育对于构建社会主义和谐社会，实现中国梦具有重要的价值和意义，对建设中国特色社会主义文化和社会主义核心价值观具有重要的促进作用。

　　四、国学与语文教育相结合

　　结合当今素质教育和国学教育的联系，将国学经典融入语文教育是必要的，也是可行的。素质教育可以说是教做人的教育，而中国传统思想文化的精粹也正是对人进行教育。语文教育的根本在于立人，在于唤醒教育，这也就与国学优秀传统文化不谋而合。所以说，国学与语文教育相结合是正确的，可持续的。在20xx年，教育部印发了《完善中华优秀传统文化教育指导纲要》，提出“要把中华优秀传统文化教育系统地融入到课程和教材体系之中，分小学低年级、小学高年级、初中、高中、大学等学段，有序推进中华优秀传统文化教育”。

　　国学与语文教育结合的举措重点工作在以下几个方面。围绕国家、学校、教师、学生等四个阶层，多管齐下，将国学顺利的加入语文教学。首先，将国学教育系统化，将国学教育纳入了学校语文教育体系，编写国学经典校本教材，学习要点明确化，学习内容统一化，注意将传统内涵与现代精神协调统一。其次，对语文任课教师进行了国学培训，提高职业素养，增强师资力量，教师按照自主性原则、鼓励

　　性原则以及知行合一原则组织学习。初期以渗透教育为主，采用吟咏诵读教学、情境化教学、趣味化教学、生活化教学、信息化教学等手段，以学生为主体，使学生发自内心的热爱国学。培养起学生兴趣爱好，教育学生理性和辩证的学习，科学的认识国学。再次，学生在学习过程中要树立新型国学观，取其精华，去其糟粕，明辨真伪，不能成为国学的机械复读，有自己特有的看法和感情的，强调自主性。

国学的论文12

　　何为国学？

　　顾名思义，国学应为一国固有之学术也。

　　国学这个词，在我看来，包含的范围十分广，它包括了医学、戏剧、书画、星相、术数等等。也许正是因为它是一个内涵非常广阔的词汇，故而没人能给它一个完全的定位，因此，人们对国学产生种种误解也就在情理中了。

　　首先，国学是中华民族一代一代积累下来的宝贵经验，是属于炎黄子孙亲自创造的，是数千年来中国人思维方式、行为方式、生活方式的总结，是中华民族千百年来凝聚的血液和灵魂。之所以叫它国学，“国”字正是体现了它是中国的专属，与外来文化、外来经验没有关系。国学经典凝聚着中国数千年的文明，体现了中华民族文化精髓的博大精深。

　　然而，在当今各种文化泛滥的情况下，国学并不被所有应该懂得一国之学问的中国人所理解，国学范围大得惊人，却也小到了细枝末节，有的人不懂得孝敬父母，不懂得尊老爱幼；有的人被钱权利益迷惑失去了本心；有些人没有怜悯之心，心中只有自己……这些体现在生活中的小事件都是对国学的.不理解，儒家思想提倡仁爱，然而真正做到仁爱的又有几人？当然，这种仁爱不是要像修行之人那样，踩死一只蚂蚁都要向佛祖磕头谢罪，也不是像某些人那样，见了贩狗商人的杀狗行为就要厉声阻止，在现实生活中有很多体现仁爱的地方，你可以为少砍一棵树而节约用纸，而不是将还未使用过的纸张揉成一团后随便丢弃；你可以见到他人时面带微笑，而不是檫肩而过时的一脸冷漠；你甚至可以将自己已经不穿的衣服善意地送给缺衣裹体御寒的乞丐……如此种种，你都可以做到。

　　国学不是一味地崇尚儒家思想，古代的割肝救母、卧冰求鲤我们完全不必效仿，我们只需要具备一个人最基本的道德底线，也就是一个人做人的最基本的准则。因为，国学也正是建立在这样的基础上并得以开枝散叶的。可以说，儒学并非国学的全部，它只是国学中很重要的一部分，是国学中的精髓。

　　崇尚国学，践行国学的路还很长，它将时时体现在我们的日常生活之中，并让我们随时感受到它的博大精深。那么，就让我们在国学的陶冶下，用自己的一生感悟人生的哲理，体味国学的真谛，让我们的心灵得到洗礼，灵魂得以升华。

国学的论文13

　　不同的文化会造就不同的表现，即使是同在现实主义教育传统下，中俄两国学生的绘画作品，也会反映出巨大的差别。东西方文化的差异带来不同的感知方式，对比中可以让我们从更深层面看到的它们的短处和优势，扬长避短对于中国当代的艺术教育是十分有益的。

　　东西方不同的文化背景造就了东西方人截然不同的思维方式。俄罗斯是中国的近邻也是现代史上关系最为密切的西方国家，它在政治、文化等各个方面对中国都有着巨大影响。俄罗斯现实主义传统的艺术教育体系曾经影响了中国数十载然而，就是在这相同的教育体系下所培养的学生其作品以及他们以后的艺术发展轨迹却有着巨大的差别，这种有趣现象是值得我们分析的。

　　20xx年10月，受国家教育部派遣，我们十多名中国学生就学于莫斯科苏里科夫美术学院，进行为期三年的硕士阶段学习。由于我们都是来自国内高校的青年教师，所受的大学教育也都是在上世纪90年代初的苏派教育模式下进行的，而现在这种模式已成为国内高校批判和屏弃的对象，因此，在留学的三年里很自然地我们会把中国和俄罗斯的学生在各方面的表现作一番比较。对比中发觉中、俄学生的思维方式在绘画的各个方面的表现——无论是绘画主题的选择、风格的倾向和画面的处理、色彩表现、甚至是观摩作品的方式，都存在着巨大的差异。在一些学生习作展中，我们可以一眼区分出哪是中国学生的作品、哪是俄罗斯学生的作品，甚至在那些十几岁开始．从预科读到硕士毕业，整个学画阶段都在俄罗斯的中国留学生的作品中也可以看到这种差别。之所以有这种差异，单纯用地域性差别来解释是表层的应该有更深层次的原因．那就是中西文化的不同所带来的区别。

　　一、差别最大的表现是在绘画主题的选择方面

　　俄罗斯学生的作品多表现传统的和现实的题材，非常注重绘画作品的文学性表现，主要来自于宗教、历史、文学作品和现实生活、风景等方面。上世纪八九十年代政治和意识形态的巨变给俄罗斯人带来了极大的痛楚，因此，在绘画题材方面俄罗斯人都会有意无意地抹去前苏联的印记．极力避免此类题材的表现(除当代性艺术有刻意地表现以外)。宗教的复兴和对近代俄罗斯伟大的民族崛起历史的缅怀，使刚走出困境的俄罗斯人找到了精神慰藉和对民族复兴的美好展望。而这些为他们提供了源源不尽的绘画题材和使之具有了当下精神需求的现实意义．因此传统题材在俄罗斯的延续，不能简单看作是古典复辟或是落后保守而且短时间内也不会在当代艺术环境中消亡。俄罗斯的当代学院教育绕开了苏联时期的影响而延续百余年前的传统，但是这只是避开了前苏联意识形态在绘画方面的影响，20世纪初俄罗斯的先锋艺术和苏联时代早期的艺术研究成果并没有被抛弃它们作为学院的教育传统之一还会延续下去。

　　中国学生多以现实题材、个人的体验或观念表现为主题。现实主义传统影响了中国数十年，以现实为题材创作的学生自然不在少数，而个人体验和观念表现则是国内当代艺术的主流，这些都反映在了中国学生的作品中。对于传统题材．在中国人的印象中只有中国画才是可以与之联系的，这主要是西画在中国没有经历古典阶段没有表现传统题材的经验和传统。其次是中国传统的绘画主要是文人的自我表现，自古就很少注意作品的文学性和社会功能。最后也是最关键的原因是：近代中国并不值得炫耀的历史和长期“洋为中用”的文化史，造成了当代中国学生对传统文化传承的疏离和断裂，这是作品很少表现传统题材和文学性表达的根本原因。

　　二、中俄学生作品所表现出来的差别还表现在绘画的风格和表现技巧方面

　　中国学生的作品多为追求真实的写实风格或风格化的流行样式。与俄罗斯学生相比，由于中国现代美术缺少了对绘画本体关注与研究的现代主义阶段环节，因此，对于现代主义在绘画的风格造型、结构、空间、色彩等方面研究成果的运用中国学生显得要陌生得多。因此中国学生的写实风格面貌较为单一，是类似古典的技法、科学的色彩真实和照片效果的有机结合，风格写实、温和而投巧。追求风格化样式是中国学生作品当代性追求的直接手段．国内的、国外的`成功个例风格会带来一大帮的追随者有的甚至是直接搬用。

　　这类作品缺乏原创性和民族的印记急功近利是目前中国当代艺术环境的通病。相比之下，俄罗斯学生对绘画的态度更诚恳、执著和塌实些修养更全面些，作品因此更具有绘画性。俄罗斯学生作品风格的民族化特征明显，虽然都在现实主义框架之下．但风格多变：有装饰性色彩的，有带表现性的，有传统”苏派。面貌的．还有俄罗斯民族特有的诙谐的……无论那种形式，画面都具有很好的整体感和强烈的构成关系。画面对形体、空间、和色彩的处理都相当概括和具有多样性并不以追求空间和色彩的真实为目的。俄罗斯学生很注意画面构图技巧的练习，在画写生或创作之前都会画很多的构图稿、色彩小稿。虽然作品的细节处理技巧远没有中国学生的精彩，但作品大的色彩关系和力度要比中国学生好得多，这与他们平时做大量的构图练习是分不开的。相比对作品观念和形式的追求．俄罗斯学生更愿意沉迷于对画面处理的乐趣之中。

　　三，在作画情绪方面中俄学生有不同的反应

　　中国学生作画时很注重把握情绪，在感觉良好时会从局部到局部依次走下去．即使构图出现问题也不会理睬，但是一旦情绪变化或中断就会影响作画的热情和作品的质量，作品的整体效果与情绪表达的完美结合通常是很难达到的。中国学生在整体与情绪表现的选择中往往倾向于后者，因此在作画过程中不大喜欢因为调整整体效果而破坏细节的一气呵成，也不会有像罗丹那样为了不影响整体效果而砍去巴尔扎克雕像手臂的那种魄力。这种习惯是与中国的写意传统分不开的意在笔先而所有的气韵、形象、笔墨、布局都在情绪的宣泄中逐一展现，忌讳情绪的中断，其中突出的是“自然”二字。相比之下，俄罗斯学生则要理性得多从构图、打形、铺色调、深入、调整到结束按部就班。他们的画面效果更多是依靠对绘画的理性理解和分析得到的．所有局部都不孤立．它们的刻画必须服从整体需要，每一个形状、每一个色阶都要仔细推敲。在很多时候，作为画面主体的形象在画面中也许仅仅是一个形状和一块色阶，甚至不惜牺牲掉它的立体感表现。俄罗斯学生的画面完整统一局部的塑造和表现都要严格控制在整体需求之下，所以在情绪表达方面无论高兴与否都不会对画面造成很大影响。虽然他们的作品显得缺乏激情、局部刻画较为呆板和不充分，但整体效果确实良好。

　　还有一现象是有趣的，那就是在博物馆里观摩大师名作时中、俄学生有非常不同的习惯．从中也可以反映出中国人和西方人看待整体与局部关系的不同：俄国学生看画喜远观，少有贴得很近看的。大体从整体气氛、情节．到构图，到色调，最后到形象刻画、到技法分析等逐一分析；中国学生看画喜欢一开始就贴得很近，主要是看技法看材料。目光喜欢沿着局部与局部之间的表现关系而游走，很少有整体去分析画作的。

　　中国学生观摩作品忽视画面的题材气氛，而关注材料技法是有原因的：这里面有由于文化的隔阂缘故。如有些宗教或历史题材的绘画，我们很难了解画作所表现的情节，所以很少去关注：也有由于国内博物馆制度不健全难以看到名画原作的缘故。对于从小就很少见原作、特别是学画的学生，自然会对名作的技法材料看得更仔细些。这些原因对中国学生的看画习惯有影响．但不是最关键的，因为即使是在观摩简单的肖像作品时，中国学生也是喜欢局部观察的。前面我们提到传统中国写意的影响，中国画讲究物我两忘．作画时笔法、墨法、气韵、意境都在一笔一划中展现，而作者完全是以一种精神状态游走于其中，此时，物质形态的作者是不存在的．更不会象西画作者那样时刻以主宰者姿态出现。因此中国学生在观摩作品时很容易沉浸在那些笔法准确流畅、生动而富于变化的细节之中。类似于在中国园林里散步，一步～景地细细品味．而园林的整体效果是很少被注意的。中国学生作画也是这个习惯．喜欢沉浸在局部细节色彩的微妙变化、笔法的准确和生动等方面。

　　四，中俄学生作品之间的差异还表现在对色彩的不同认知能力方面

　　西方的色彩理论传入中国是比较晚的，然而这个时期正是西方现代色彩理论发生和发展的最关键时期，它经历了几个重要阶段：19世纪在科学中发现．并发展了科学的色彩理论在印象派时期抛弃了固有色的观念，在外光实践中观察和捕捉色彩．培养了敏锐的色感；在后印象派中色彩运用突破自然规律的禁锢，宣泄了感情最后在表现和抽象中散发出了它的精神性。应该说中国接受西画的历程也正好经历了西方现代主义发展的整个阶段，然而数十年过后，在中国的学院中仅存下的只是单一的写实的科学色彩理论。这种理论除了可以照本宣科、教授科学的观察方法外很少提倡去感觉色彩。因而在中国色彩的学习和研究并没有得到实质性的进步。相比之下，俄罗斯的色彩教育更全面，学生感受色彩的能力要强很多。面对俄罗斯学生可以如此轻松大胆地表现各种色调，常让我们感叹中俄学生之间的差别竟是如此之大。

　　东、西文化的差异带来了不同的感知方式，我们从中俄两国学生作品体现出来的巨大差异的分析中可以看到这一点。对比中可以让我们从更深层面清楚地看到自己的短处和优势，扬长补短对于当代中国的艺术教育何去何从将是十分有益的。

国学的论文14

　　一、校企合作培养技工院校学生职业素养的合理判据

　　1.校企合作提供了职业素养得以养成的载体

　　职业素养内容通过个体职业活动表现，并且需要与实际的工作情境相结合才得以展现。有些诸如沟通意识、调查分析能力等与具体工作任务相关，体现在个体职业活动中，但更多的如服从意识、吃苦耐劳精神与具体工作无关，但与实际工作情境相关。很明显，单纯的学校教学既无法提供真实的工作任务也没有实际工作情境。马克思曾经指出：从工厂制度中萌发出来的教育与生产劳动相结合，“不仅是提高社会生产力的一种手段，而且是造就全面发展的人的唯一办法”，是“改造现代社会最强有力的手段之一”。教育与生产相结合是职业教育改革发展的必然要求，也是职业素养养成的必然载体，校企合作模式倡导的“产教结合”“顶岗实习”“工学交替”等形式突出在真实工作情境中进行职业能力训练，以职业活动的形式来展开，一方面理论知识和实践能力融为一体，使学生的动手能力、综合分析能力、独立完成工作的能力和应变能力等职业岗位能力得到了很好的培养和锻炼，另一方面通过真实工作情境的熏陶，培养爱岗敬业、吃苦耐劳的精神，增强对岗位、职业的感情，这是岗位实践活动以外任何形式无法获得的。校企合作既提供了丰富的职业活动，又供给了真实的工作情境，由此，校企合作作为职业素养得以养成的载体，使职业素养这一隐形的、捉摸不到的东西成为了一种可以培养的可能。

　　2.校企合作提供了职业素养得以养成的机制

　　我们常发现：在校表现平平的学生下厂实习一段时间后，其待人接物的方式得到很大改善，职业素养特别是对工作的态度、对职业的理解有了较大改观，究其原因主要与他们身处的职业情境、进行的职业活动相关。通过职业体验实践，学生了解了企业对自己所学工种（岗位）的`要求，从而培养他们的安全文明生产意识、产品质量意识、团队合作意识；在带班师傅的耳濡目染下培养了他们的职业责任意识和服务意识，逐渐建立稳定的与本专业（职业）所匹配的职业精神，而这些品质是无法在课堂教学中培养得到的。职业素养作为镶嵌于情境中的知识，通过行动得以表征，易于形成职业素养与特定职业情境和行为的固化联系，从而使得职业素养内化为个体自身的反应机制，得以在职业活动中进行稳定的联系。

　　二、校企合作职业素养教育体系的建构

　　1.大环境——培养学生职业情感

　　大环境是指学生从入校到毕业期间的校园软硬件环境以企业或行业标准要求衡量。看得见的校园环境布置，如车间、教室布置；看不见的校园文化如学生的行为规范、校园活动等均按照企业（行业）标准实施，如校企技能竞赛、专家见面会等校企对接形式，帮助学生增强职业认识，了解企业需求、提高职业技能，增强对未来的憧憬和希望。通过这种企业环境的影响，学生不再是“上学不知学什么，学的不知干什么”的迷茫状态，而是进校就明确学习目标，知道学有所用，学有所去，对学校的各项规章制度也不再抵触，对知识技能产生强烈的渴望，最后内化为各方面的个人素养。

　　2.小课堂——促进学生职业知识、技能和情感态度的形成

　　校企合作背景下的课堂基本上是基于工作过程的以项目为载体的一体化教学，也可采用工学结合、顶岗实习等教育形式。尽管各自组织形式不一，实施阶段也各不一样，但有一个共同点就是从职业需求出发，通过真实的工作情境和典型工作任务提炼，以项目、任务形式开展教学，其核心是通过实践（训练）培养一个人的职业态度和能力。期间的教学活动不再是教条的、线性的，而是师生间、生生间的不断探究、讨论、实践、调整的过程，是将知识转化为能力，最终内化为行为理念的过程。这里以一个数控操作工进行一批轴类零件的外圆加工的例子来说明。一般外圆加工需要有机械制造工艺、公差配合、金属切削原理与刀具等几门课程的知识，但在传统的教学计划中这几门课程并非同时开设并且理实分开，导致了学生在实训环节中不能很好地进行工艺安排、刀具切削参数选择，常常需要依赖教师的经验参数来执行，一旦工作任务改变经验值无效就会出现任务无法完成的现象。校企合作背景下以生产项目或工作任务为课题开展的教学，根据实际的项目（任务）开展理论教学，利用所学的知识付诸实践操作，其操作过程不仅是以完成项目（任务）为目标，还需要遵守企业的操作规范、检测标准。以往学生不知所学知识的用途，仅仅是为了学习而学习，无法激励学习兴趣，更不用说提升职业素养，而以上形式的课堂教学让学生真正做到理论联系实际，提高了解决实际问题的能力，同时也提高了对安全意识、质量意识、时间意识等的认同。真实工作情境中的实践，是对所学知识的整合迁移，帮助学生形成正确的职业态度、职业情感。

　　三、小结

　　要使校企合作职业素养教育体系在实践中发挥应有的作用，需要机制的持续长效性，也需要多方面的密切配合，做到校企双方的深度融合，育人教学改革的融合，课内课外的融合，才能全面提升技工院校学生职业素养。

国学的论文15

　　人大成立国学院引发了激烈的争论。争论的焦点其实并不是应不应该建立国学院的问题，而是其背后的象征意义。如果纪宝成校长仅仅将国学看成是书斋中的学问，可能并不会引起太大的争议，正因为他将国学当成是“延续文脉”、“保存和传承中国传统人文精神的一种重要方式，”才招致一些学术家不惜用分解语句、找“错”字的办法对其进行“猛烈”的抨击。从这场争论中可以看到国学面临的尴尬局面：当它被抽去精神内涵成为“已经过去”的历史文化时，很容易被接受，而一旦涉及到精神本质，就必然会有一些人以学术的名义对其进行围攻。这场争论的实质其实是国学的“死”、“活”问题，即它是“已经过去”的“故学”，还是有着永恒生命力的固有之学？要回答这个问题，必须对书斋化的、似是而非的死“国学”有一个清醒的认识。

　　1、中国学或中国研究。这种人类学传统起源于“文明人类”对“野蛮类人”的研究，它其实是一种思维方式，并不只在“文明人”那里存在，“文明”的`向往者也会运用。这种学术后来分化成两种类型：一种是居高临下以“我们”观察“他们”。带上“文明”的眼镜，眯起“人类”的“大”视线，中国的传统就立刻显现出其“狰狞”的面目，成为阻挡“文明”视线的障碍。另一种类型是回到“对象本身的精神世界”，抱着温情“历史地”去理解、认识传统，并从中挖掘出与“普世价值”、“现代形态”一致的“精华”。这第二种类型相对于第一种类型来说少了一些“文明人”的无知和狂妄，但由于固执于传统与现代之形器，缺乏精神、义理的贯通，实际上是将传统文化推给了历史、推给了过去。

　　2、词章、训诂、考据、把玩之学。这种学术并非近代才出现，但应该指出的是，越是在国学的本质精神丧失、国运衰败时，它就越发达。这种学术不能说完全不需要，但在丧失根、本的前提下，极有可能沦落为文人雅客、知识精英的“游戏”。从曹雪芹笔下推导出史湘云嫁给了谁，或者大观园里有没有公共厕所，这种研究已经深刻到家了，但意义何在？这种只能在圈内“显摆”和“把玩”的游戏和国学精神并不沾边，将它等同于国学，就等于将提笼架鸟、对对猜谜说成是发扬国粹。

　　3、现代学术、知识体系之下的“国故学”。其特点是将“过去的历史文化”变成现代学术裁缝的布料，用“知识”的剪刀加以裁制。在知识的关照下，修养成为无干学术的私事，甚至原本属于自己的“明德”也被对象化。口能说、笔能论，概念清晰、体系精美，但“论之愈精，而去之愈远，”（阳明先生语）“袭于其外”而不能明，陷于其内而不能通。同时，“过去的历史文化”在“知识”面前一切平等，不存在是非、实虚、高低、本末，没有王、霸之分，儒者之学与刑名之术相安无事，各自显现其“学理”。于是，经成为“学术资源”，丧失了教的功能；史成为一种资料，失去了正的作用。这种被现代“学理”整理出来的“国故”，就象被贴上了瓷砖的古建筑，不伦不类，早已失去了其内在精神。

　　清末以来，中华文化被人为破坏，但以上三类“国学”却空前繁荣，研究古书而有私见甚至邪见者都成了国学家，这是特殊历史时期的独特现象。今天恢复国学，如果仅仅是开辟一个新的研究领域，这至多是多了一个学术话题而已，纵使有一大批学人成为大家，也只是多了一些“语言”大师，没有什么意义。从塑造民族精神的角度来认识国学的价值和意义，这在今天的中国十分必要，但如果从这个方向规定国学的内涵，那么它同样是蔽塞而不能贯通，这和被囚禁于书斋的国学一样，并没有摆脱时世之弊。从外部界定或构建国学，这本身就有一个外在的取舍标准，不可能真正体会到国学的整体精神。

　　国学的本质在于学，此学不同于流行学术，并非专门之学、与修养脱节之学，而是全体、一贯、“践形尽性”之学，不可分解。国学在今天可视为适应国人之学，学的方法或有不同，但本质却没有中外之分。知道学之根本，就知道国学的精神。一个小学生读《三字经》，读到“人不学，不知义”时，产生这样的疑问：“难道上学就知道义？”学而不知义，这是现代学术和教育的最大弊病。不知道人之所以为人，于人之所异于禽兽者不知道存而扩充之，在不能“成人”的情况下学习大量的知识和技能，它们能有正用吗？当今世界科技日新月异，物质财富不断增加，但人与人、人与社会、人与自然却处于严重对立的状态，这种状况早已被人类的理智所认识，但却一直难以改变，什么原因？丧失根本之学，内外不通，知识技能乃至于科学得不到正用，制度停留在外，政治沦落为一种形式，身不正而正其影，怎可能有真正的改变？

　　国学并不只是儒学，但儒学的精神就是国学的精神，知道儒学之精神，就知道国学的精神。《大学》开宗明义指出为学之根本：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”孟子曰：“学问之道无他，求其放心而已矣。”程子曰：“凡学之道，正其心养其性而已。”由此可见，学之根本不外是明明德，不外是复吾人本具之良知，复心体之同然。正如阳明先生所言：“自格物致知至平天下，只是一个明明德，虽亲民亦明德事也。”明德既明，则足以应万事之变，正所谓各得其正、各得其理。因此，此学至简至易，但却至大无外，融通万物。有此根本之学，社会和谐就有了思想保障，知识技能以及分科学术就有了基础，不至于偏学偏用。中山先生主张“从根救起固有的文化。”所谓根，就是这种文化的内在精神，也就是国学的精神，具有永恒的价值，不会因为古今、中外的划分而失去意义。