- 中国古代建筑要素 推荐度：
- 相关推荐
中国古代建筑
中国古代建筑 篇1
一.研究意义：随着科学技术的发展,电灯的出现彻底改变了人们的生活,人们对于自然光的需求明显降低了.但近些年来,由于地球环境资源的危机以及节能环保理念的推广,人们开始关注资源的可持续发展的问题,而设计师对于自然光源的关注与运用,则可降低照明所需安装与维修费用,以及所消耗的能源.
二、古代建筑对于自然光的运用
中国古代建筑的自然采光依托于建筑的布局以及形状,而追根溯源,建筑布局依托于风水.风水作为一种文化,深刻的影响并决定了古代建筑的设计以及布局规划.风水之于建筑的运用,在中国古代人看来,可能由于当时崇尚自然的思想,对于与生存环境相关的一系列问题相当关注,如山脉,河流,风,水,气等等纯自然的因素.渐渐发展成为具有一定特色的由建筑围合的,中间开敞的“藏风聚气”的内聚式建筑布局.梁思成先生曾经说过：“建筑这本石头和木头的史书,忠实的反映着一定社会之政治,经济,思想和文化.”建筑是文化的产物,一个民族的文化最具体的表现就是建筑,所以说建筑最精简的表达了一个地区乃至一个民族的文化.而一个地区乃至一个国家,它的建筑的特色主要是民居,通过民居建筑外化出来.
而中国地域辽阔,西高东低,南北跨度大,民族众多,气候也各不相同,加之各地材料以及建造技术的差异,所以造就了众多不同类型的民居建筑,但基于传统的中国文化的崇尚自然以及天人合一的思想的影响,中国的古代民居建筑虽然种类繁多,大致也可以归纳出以下四个基于采光的特点：
1.向阳,坐北朝南.从地球的地理位置来看,中国处于北半球亚欧板块的东面,大部分地区位于北回归线以北,一年四季的阳光都是从南射入,所以中国古代人根据对自然现象的感知,结合当时的天人合一的世界观,几乎所有的建筑均采用坐北朝南的方位.这是中国民居布局的传统.中国陆地南北跨度大,因此不同纬度的日照条件也差异较大,而传统民居在设计制造过程中结合自身对自然的感知充分考虑到了这些地方,包括阳光在不同时间的变动范围和对建筑的日照情况,建筑与建筑之间的日照与阴影分布情况等.
2.让阳光照进来.基于坐北朝南这一特定的标准,建筑物的南面室外总是充满阳光,而为了更加充分的利用阳光,他们把墙粉刷成了白色,可以充分的反射阳光,而且有单独设立的影壁墙形成的小片阴影使得院落有阴有明,人们可以在阴影里歇息.而各个单体建筑通常是长边为正面,面向院子,并且大面积开门窗,并且由于每间房屋进深较短,所以阳光都能充分照进室内.而北方民居尤其是在冬季,气候寒冷,更加需要大面积阳光的情况下,朝南方向全部是幕墙、支摘窗、隔扇门,以最大限度的求得阳光,利用大面积的开窗可以让室内充满阳光.
3.采光天井.我国各式各样的传统民居还有一个共同点,就是它们大部分都有采光天井.采光天井在中国民居中的运用极为广泛,传统民居在采光上多利用自身布局和构造,天井正是这一理念运用的典范.在建筑物建造中,人们通过增加狭长的建筑两边的侧翼,形成一个三合院的采光天井,天井的设计意义在于是建筑物能够从中间吸收阳光.这样一来,房间可以两面享受光照,提高了阳光的吸收率.虽然说天井较小,但是仍能给各个房间提供基本的光照需求,而且还可以通风和排水,形成有天有地的生活空间.
4.窗户.自然光在室内空间中的运用可追溯到人类最早的建筑上面,最初的窗子称为“囱”,它是人类穴居时候为了采光和通风需要在洞穴顶端挖的小洞,古代由于没有大块平面玻璃,导致中国的古典建筑窗户都雕镂成空,用来增加室内光线进入量,在没有玻璃之前,是在窗户上糊纸或者用纱来代替,清朝末期由于洋务运动我国才开始大力生产玻璃,此后玻璃在建筑上广泛使用,使得透光性和防风防雨性能大大增强.总结：中国古代建筑对于自然光的运用主要是基于中国传统的崇尚自然,天人合一的思想,结合当地山川地势,气候特征和当时的建造技术而形成的建筑形制的基础上,通过向阳的方位,房屋进深的长短以及庭院,采光井和窗的综合运用等,来控制建筑室内空间的自然光进光量.
三.现代空间中的具体运用
通过梳理中国古代建筑对于自然光的运用的几个方面,大致了解了中国古代人类在当时的技术条件下,结合自身的文化思想,所形成的建筑形制下,来通过各种途径使得建筑物充分采光.相反地,如今随着科技的发展,建筑技术的不断更新,以及新型材料的不断出现,尤其是玻璃和电灯的出现,使得
科学技术类有关论文范文集 人类对于自然光的运用反而降低了,一是因为大体量玻璃的出现以及外墙金属维护体系的发展,建筑的.采光对于人们来说不再是难题,二是由于电灯的出现,人们在阳光少量出现或者阳光照射不到的地方可以运用电灯解决问题,所以对于自然光的关注不再是必须,而对于高科技越来越推崇,使得人与自然的交流,特别是在建筑与室内家居空间变得越来越少,而且对于电灯的大范围使用可消耗大量能源,不符合可持续的发展生存理念.所以我们应当结合古代人类的智慧与现今的科学技术,灵活控制室内光照度,来创造舒适的室内环境的同时起到节能环保的作用.
1.建筑体量和形式的控制
设计师在做建筑设计时,要充分考虑到自然光照的影响程度,现代建筑由于玻璃材料以及外墙金属维护体系的发展,在采光面积上得到了最大化的增加,但是由于室内空间样式以及功能的多样性,必要的时候还是需要采取一些措施,已达到对于室内进光量的灵活控制,比如对于集中型的建筑（体量很大很高）则应插入采光井,门廊,庭院等,必要时采用天窗,而对于直线型的建筑,一般通过侧面开窗即可,但也要考虑周围建筑环境的影响.
2.平面以及剖面的特别设计
通过对于平面以及剖面的特别设计也能很好的对于自然光进行控制,通过分析平面,我们可以了解阳光可以射入房间的深度,可以确定房间内的光照模式,也可以探究空间与空间之间的关系,还可以确定遮阳设施的形式和悬挑的尺寸等.
3.借助辅助软件对于具体建筑的光照情况进行虚拟现实的模拟,来确定光照情况是否达到预期效果
4.运用表面的形式和特征
室内房间的表面形式经过设计以后,借助材料的特性可以采集,反射,过滤或重新分配自然光.特别是可以借用墙壁和顶棚来对自然光进行调节.
5.窗户.窗户的尺寸,位置,具体的材料构造,以及窗户细部的不同设计,都会对自然光造成不同的影响
6.新技术.采用各种技术系统来收集,散射和控制自然光,如光线管,自然光收集器,新型窗体系统以及自然光反射装置等等.
四、总结
在高科技时代,我们不应当忘记古代人类的智慧,而是应该善加利用,吸取精华,结合当代科学技术,在创造舒适室内环境的同时,也起到节能环保的作用.
中国古代建筑 篇2
【摘 要】中国古代文人“天人合一”的自然观念对中国古代建筑产生了深远的影响，以中国文人构成古代了唯一的上层社会，他们直接或间接的参与营建活动，把中国传统的自然观带入了建筑创造之中，建筑与自然的关系成为中国古代建筑区别于世界其他建筑体系的根本特征
【关键词】天人合一；风水堪舆；模山范水；古代建筑
建筑的历史就是人类与自然相互关系的历史。以农业文明为主的中国古人，在漫长的农耕生产过程中认识到了“天时”“地利”等自然条件对人们生活的影响，作为自然的代表“天”在人们的心目中具有至高无上的地位，靠天吃饭的人们把人与自然的和谐统一即“天人合一”看作是内心深层的最高境界。中国古人在营建都市、构筑房屋、庙宇时始终遵循自然规律，师法自然、合乎天地成为人们内心中自觉的精神意识。
中国文化的起源与追求“天人合一”的思想有着密切的联系，《周易。大状卦》中有：“上栋下宇，以待风雨”之说，“宇”在许慎的《说文解字》被解释为屋边（“宇，屋边也”）。《淮南鸿烈。览冥训》“宙，栋梁也。”从上述文字中我们不难看出“宇”、“宙”这两个字，在古代他的基本含义是与建筑有所关联的。然而这个词在很多时候又被用来表示无限的自然时空。如“四方上下曰宇，往古来今曰宙”（陆九渊《象山先生全集》卷二十二《杂说》四部丛刊本）中国古人将表示天地自然的宇宙与表示房屋的宇宙等同视之，天地即是宇宙；宇宙也是房屋，作为人们着风挡雨的房屋在中国文化的起始就被赋予了“天地入吾庐”的文化内涵。
中国古人在建筑环境的创造上依托自然，这成为中国古典建筑的根本特征。根据自然地形随形构筑，通过对建筑与环境的“因、借”来达到建筑与自然的相辅相承，即所谓的“托体同山阿”。建筑借山势表雄伟，因水形而奇峭。秦始皇统一六合，大兴土木，建筑了庞大的阿房宫。阿房宫北依渭水，南向秦岭，自殿下直抵南山，表南山之巅以为阙，“以象太极”将宫殿与大尺度的自然山水辉映交融，把建筑溶入自然，借自然界恢宏尺度，来体现大秦王朝气吞山河的不凡风度。
作为这一东方民族群体的“人”，无论宫殿寺庙或是作为建筑群体的城市，村镇或分散于乡野田园中的民居，也一律体现出一种关于“宇宙图景”的感觉，以及作为方位、时令、风向、星宿的象征主义。中国先民把人视为自然的一部分，人的活动、生活与自然息息相关，人不可能脱离自然而孤立存在，在中国人看来，自然与人生存的社会是一个完整的统一体。古人通过观测天象预测未来，根据自然灾变来解释社会内部的变乱，分析建筑与自然的关系，来揭示居住者的吉凶祸福，人的一切活动都必须顺应自然。人受到天，地，自然的制约。人是自然的产物，人必须“则天”行事，遁“天道”而生存。人道，合乎天道，人的所有活动都力求达到自然、天地与人的亲和统一。
作为人们生产，生活依托的建筑更是要适应自然，中国先民在进行营建活动之前必须“仰视天文”“俯察地理”，追求天时，地利，以达到兴旺人和的目的。考察建筑本身的布局以及建筑所处的环境是否符合自然规律，从而形成了中国古典建筑密不可分的“风水”观念。距今6000多年前半坡的仰韶文化，已经有了典型的风水例证。（丁一等《中国古代风水与建筑选址》第6页）风水观念的形成是中国古人自然观念发展的直接产物，是在漫长的历史进程中的生态经验积累，《周礼·地官司徒》“以相民宅”的目的是“阜人民，以蕃鸟兽，以毓草木，以任土事”。由此可见风水的.主要功用在于探寻人们生活的环境，自然与人之间的亲和关系，寻找人与自然结合的最佳点，从而达到人居与自然的和协统一。中国人选择适合自己居住的环境，都是依靠风水的观念来确定的。建筑四周山环水绕，明堂开朗，水口含合，水道绵延曲折。追求环境的封闭与均衡，背阴向阳、背山面水、坐北朝南，“具有日照、通风、取水、排水、防涝、交通、灌溉、采薪、阻挡寒流、保持水土、滋润植被、养殖水产、调整小气候，便于进行农、林、牧、副、渔多种经营等一系列优越性”（侯幼彬《中国建筑美学》黑龙江科学技术出版社第195页）。这种山环水抱，重峦叠嶂、山青水秀、郁郁葱葱的自然环境的和谐风貌，形成良好的心理空间和景观画面，反映了中华先人的摄生智慧。
魏晋时期随着社会的动荡以老庄道家思想为核心的玄学思潮勃兴，文人士大夫纵情山水，为了摆脱世俗伦理的束缚融身于大自然中去畅情。寄情于春山秋水之间，畅游于茂林修竹之境，文人雅士融身于大自然之中，修身养性，离尘悟道，将人身与情感都融身于自然之中，接近自然。居住建筑的营造也开始追求自然野趣，私家宅院成为“在有限的空间里创造出视觉无尽的，具有高度自然精神境界的环境”。（张家翼《中国造园论》山西人民出版社 1991）这为后来中国园林的演变发展起到方向性作用。
一般而言，园林建筑特别是文人园林是中国古人对待自然思想的集中反映，平面布局灵活多样，刻意追求以小见大，景有限而意无穷，以自然山水为蓝本，模山范水，在平地上凿池为水，堆砌假山，小径通幽，通过借景，造景叠山，理水等手法，努力使人工的建筑消融于天然环境之中，达到“虽有人作，宛如天成”的艺术境界。清代乾隆时营造圆明园时提出，“希望北面有座山可以挡风，夏季招来凉意，有泉脉下注，天际远景有个悦目的收束，一年四季都可以返照第一道和末一道光线”，从这里不难看出圆明园在营造时注重了人和自然的有机联系及交互感应。乾隆造的“静宜园”，建在北京西郊的香山山坳里，北、西、南三面环山，静宜园因山势高低层层构筑建筑物，与周围的苍松翠柏、溪流瀑布、峭壁悬崖，相融相和。避暑山庄也是“自然天成地就势，不待人力假虚设。君不见，磬锤峰，独峙山麓立其东；又不见，万壑松，偃盖重林造化同。”（康熙《芝径之堤》）。风水理论是人与自然对话的产物，它彻头彻尾地影响着中国几千年来的营建活动，包括住宅，宫室，寺观，陵墓，城市，村落，等方方面面，在中国的营建历史中我们很难找到风水不涉及营造活动的例子，也绝找不出违背自然规律不与自然相融相承的实例。
中国古代营建活动中师法自然的思想不仅仅局限在园林的处理上，在建筑布局，城市建筑中也同样有很多因乎自然的例证。《三辅黄图。咸阳故城》中有“筑咸阳宫……引渭水灌都以象天汉，横桥南渡以法牵牛”秦始皇不仅在其宫殿周围引水筑山模法自然，在他用七十余万人的劳工，挖郦山而筑的陵墓里也以“水银为百川，江河大海，机相灌输，上具天文，下具地理。”3（《史记。秦始皇本记》）在中国古代的城市规划中比像天界河汉，将河流贯流城市，将大片山林，水体括入城市，如随唐长安城，将乐游园、曲江池山水景观纳入城市空间体系。如此事例不胜枚举。
中国古代文人的自然观念对中国古代建筑产生了深远的影响，“学而优则仕”的文人构成古代了唯一的上层社会，他们直接或间接的参与营建活动，把中国传统的自然观带入了建筑创造之中。中国古人“天人合一”的观念也就在建筑营建活动中形成了。
参考文献：
[1]王贵祥。中西文化中的人与自然关系探微。 建筑史[M]。 北京：机械工业出版社， 20xx。
[2]魏士衡。中国自然美学思想探源[M]。北京：中国城市出版社， 1994。
[3]王振复。中国建筑的文化历程[M]。上海：上海人民出版社， 20xx。
[4]王鲁民。中国古代建筑文化探源[M]。 上海：同济大学出版社， 1997。
[5]侯幼彬。中国建筑美学[M]。 哈尔滨：黑龙江科学技术出版社， 1997。
[6]罗哲文，，王振复。中国建筑文化大观[M]。 北京：北京大学出版社， 20xx。
中国古代建筑 篇3
中国古代建筑
张法
中国古代建筑大体可分为四大类型：宫殿、陵墓、寺庙和园林。
宫殿建筑以皇宫为代表，其目的是要显示帝王之威，因此有高、大、深、庄四大特点。故宫的天安门，为进入大清门后的第一个重点建筑，大大高于一般房屋。大是占有空间众多，也只有空间的大，才能显出深来。从大清门到天安门到午门到太和门最后到太和殿，正是在这由建筑的变化形成的节奏起伏的深长的时间进行中，不断地加重着人们对帝王的敬畏情绪。庄是以建筑完全沿中轴线对称排列和墙柱门的深红色显示出来的。人在对称建筑中行进，内心会有一种肃穆之感。
皇宫显示现世帝王的威严，陵墓则表现已逝帝王的威严。只是陵墓与另一个世界相连，不以房顶的金色表现现世的光辉，而以青土暗示永恒的宁静。陵墓的地下因看不见而对活人的心理并无影响，但其地上形态仍显另一种高、大、深、庄特征。唐代高宗与武后合葬的乾陵以梁山为陵，这是高。围绕地宫和主峰有似方形的陵界墙，而进入乾唤的第一道门却在禹陵墙的朱雀门很远的山下，这是大，，。从第一道门到地宫墓门要经过道门，路长约四公里，这是深。在这悠长的时间流动中，从梁山南倾的二峰中间开始是神道；神道两旁有华表、飞马、朱雀、碑各一对，石马五对，石人十对。正是神道使陵墓建筑对观者内心进行庄严肃穆的心理强化。
中国寺庙建筑从最早见于记载的东汉永平十年建立的洛阳白马寺开始，佛寺就随着佛教的流传和发展而渐渐在全国范围建立起来。与宫殿和陵墓一样，寺庙也有肃穆的要求，因此整体对称是其特色。肃穆心理要通过时间来强化，建筑也要求在时间中展开。只要可能，寺庙进山门后一般都有四殿，而高潮一般在第三殿。名山中的寺庙则依地形而赋形，有两殿甚至只一殿，但进山后的漫长道路本身即为寺庙的`延长，心理转移早就在进行。
中国园林可追溯到西周初的苑囿台池。其发展和壮大是从春秋到秦汉。园林的核心是情趣，在结构上绝没有使人紧张起来的对称。其情趣主要是自然情趣。其亭台楼阁均随地绒形，巧得天工。廊榭台池，山石花木，一切布置都考虑人与自然的情感交流，而且通过园林揭示和领悟自然之美。
中国建筑无论宫殿、陵墓、寺庙，还是园林，都不注重单个建筑的高大，而强误钰汰的宏伟；不追求纯空间的凝固的音乐，而追求在时间中展开，在时间的流动中展现自己的旨趣。中国建筑形成群体结构时，都有一道墙，形成一种封闭一统的意蕴。而群体之士苏有核心部位，主次分明，照应周全，其理性秩序与逻辑或明（如宫殿）或暗（如圆却都气韵生动、韵律和谐。虽然处一墙之中，中国建筑又总追求超一墙之外。且不论园林就是四合院、宫殿，群体结构的屋与屋之间，总有很多空，有条件就一定要加之以亭池翠木，显出实中之虛。中国建筑的特点是让人不出户，不出园，就可以与自然交流，浯宇宙盈虚，体四时变化。
(选自《中国文化相无论》，有讶:改
6. 从原文看，下列对中国建筑中有关肃穆的解说，不准确的一项是
A. 故宫的建筑完全沿中轴线对称排列，人在对称建筑中行进，走过一段深长的时间，内心会有一种肃穆之感。
B. 乾陵神道两旁的华表、石人、石马等实物也是对称的，观者在神道中行走，随若时间的流动，内心也会产生庄严肃穆的感觉。
C. 园林建筑的核心是自然情趣，是人与自然情感的交流，在结构上绝没有使人紧张起来的对称，所以肃穆的心理不会产生。
D. 寺庙建筑的特色是整体对称，寺庙进山门后都有四殿，而高潮在第三殿，人的肃穆心理是在走进山门后逐渐被强化的。
7. 下列对中国建筑特点的表述，符合原文意思的一项是
A. 宫殿建筑高、大、深、庄的四大特点在形式和实质上也完全适用于陵墓建筑。
B. 寺庙都建筑在依地势而赋形的名山中，漫长的山路本身即为寺庙的延长。
C. 中国建筑都不注重单个建筑的高大，而强调群体的宏伟，追求在时间的流动中展现自己的旨趣。
D. 中国群体建筑结构中都有核心部位，主次分明，照应周全，其特点是实中有虚，虚中有实。
8. 正是在这由建筑的变化形成的节奏起伏的深长的时间进行中，不断地加重着人们对帝王的敬畏情绪。下列对这句话的理解和推断，准确的一项是
A. 建筑变化形成的节奏起伏和行走时间的深长是人们对帝王产生敬畏情绪的诱因，其根本原因是心理暗示。
B. 这句话是对中国宫殿建筑四大特点中的深的解说，深含有距离长，所走的时间长之意。
C. 敬畏情绪与肃穆之感都是人们的心理感受，实质没有什么不同，只不过是两者的侧重点有差异。
D. 这句话说明建筑的空间变化与建筑的时间变化也能影响人们的情绪，可见建筑是凝固的音乐。
9. 作者从哪两个方面得出中国群体建筑是韵律和谐的？
参考答案：
6．D（都有四殿以偏概全，名山中的寺庙则不同）
7．C（A陵墓建筑其地上形态仍显另一种高、大、深、庄的特征。B寺庙都建筑在名山中的说法错误。D虚中有实无据）
8．B（A心理暗示与加重敬畏情绪不相符合。C敬畏情绪与肃穆之感实质有不同。D两者之间没有因果关系）
9．①都有一道墙，形成封闭一统的意蕴；②都有核心部位，主次分明，照应周全。
中国古代建筑 篇4
教学目的：
1、了解的特点
2、欣赏
教学重点：
对的欣赏
教学难点：
理解的等级性体现
教材分析：
本课的内容是，主体是对故宫的欣赏，通过欣赏来让同学们了解中国古代建筑中所体现的等级性。在教学中要完成三个部分的教学：1、对的了解；2、中国古代建筑的等级性体现（以故宫为例）；3、中国古代园林。
教学准备：在网上查找了大量的资料图片，阅读了有关故宫和中国园林的书籍；准备了教学用的多媒体设备、多媒体课件、幻灯机、幻灯片和相关图片。
教学过程：
一、组织教学：（5分钟）
引入：展示图片（故宫平面图）
（问？）同学们知道这是什么地方吗？
（同学回答：是故宫。）
（问？）有没有同学去过故宫，给同学们讲一讲你的感受？（同学回答，讲述。）
（教师归纳）引入：刚才这位同学描述了他所看到的故宫的形象，描述的很具体，证明他很注意观察生活。但故宫作为中国古代建筑的代表作品，还有很大内容同学们没有接触到，这节课我们就通过故宫来了解中国古代建筑的特点。
二、讲授新课：（30分钟）（板书）
（教师讲解）：世界上曾经存在过多种建筑体系，但其中有的或早已中断，或流传不广，如古埃及、古代西亚、古代印度的建筑。只有中国建筑、欧洲建筑和伊斯兰建筑一直延续至今，被称为世界三大建筑体系。其中尤以中国建筑和欧洲建筑延续时间最长，流传最广，成就更为辉煌。故宫是中国建筑的代表作品，它又称紫禁城，是明、清两代的皇宫。位于北京旧城的中心位置，是我国现存最大最完整的古建筑群。占地七十二万余平方米，南北长961米，东西宽753米。四周有高达10多米的城墙和宽52米的护城河相围绕，城墙的四角还分别建有角楼，组成一座森严的城堡。它是最能体现中国古代建筑风格的作品。
1、的特点（板书）（5分钟）
（1）木结构（板书）：中国建筑体系与其他建筑体系相比，具有独树一帜的木结构体系。这种木结构体系，承重与围护结构分工明确。从立柱和纵横的梁枋组合成的各种形式的梁架，使建筑上部荷载均经由梁架、立柱传递到基础。墙壁只起围护，分割的作用，不承受荷载。所以，门窗等的配置，不受墙壁承重能力的限制，具有“墙倒屋不塌”（板书）之妙。这种木结构体系的基本原则有许多是同现代钢筋混凝土的框架结构的基本原则相一致的。
（2）庭院式的组群布局（板书）：即重要建筑都是以“群”的形式组成一个院落。除园林外，一般都是采用均衡对称的方式，沿着纵横两条轴线进行布局，比较重要的建筑都安置在纵轴线上。这种布局是和中国封建社会的宗法和礼教制度密切相关的。例：北京四合院（板书）
2、中国古代建筑（板书）（15分钟）
提示：请同学们注意观察，故宫作为中国古代建筑的代表作品（板书），其最大的.特点是什么？
（1）、故宫的总体规划（板书）（录象片）（图示）
（问？）请同学们观察，故宫的总体布局有什么特征？
（学生回答：中轴线式布局，左右对称（板书）。）
（问？）请思考：这样布局体现了什么样的思想？
（学生回答：体现了等级制度严格和皇权威严（板书），封建时代一切以皇帝为中心的思想。）
（教师总结）：同学们回答的非常好，故宫由于是皇宫，所以一切都以皇帝为中心，体现严格的等级制度，除了整体布局以外，其他的装饰也是这样，我们接着欣赏。
（2）、故宫的屋顶样式的等级区别（板书）
（教师讲解）：中国古代的屋顶样式繁多，而且有严格的等级区别，根据房屋的重要性来灵活运用。其中中国古代五大屋顶等级的排列如下：庑殿顶、歇山顶、悬山顶、攒尖顶、硬山顶（板书）
欣赏：太和殿、中和殿、保和殿、午门、太和门、等幻灯片，教师讲解，学生体会建筑的重要性与屋顶样式的关系。
太和殿：皇帝进行朝会和举行重要典仪的地方，是故宫前朝三大殿中最重要的大殿，其屋顶样式采用重檐庑殿顶。（幻灯片）
中和殿：皇帝到太和殿举行重要典仪前作准备的地方，在前朝三大殿中地位最低，其屋顶样式采用重檐攒尖顶。（幻灯片）
保和殿：清代皇帝举行宴会和进行科举制度中最高一级考试“殿试”的地方，其屋顶样式采用重檐歇山顶。（幻灯片）
午门：紫禁城的大门，它是当年封建皇帝颁布诏书和战争后举行“献俘”的地方。所以在整个紫禁城建筑群中居于重要的地位。其屋顶样式采用重檐庑殿顶。（幻灯片）
太和门：是紫禁城外朝三大殿中太和殿的大门，其屋顶样式采用重檐歇山顶。（幻灯片）
（教师讲解）：同学们可以看到，随着建筑物地位的变化，建筑的屋顶样式也随之变化，这是中国古代建筑等级性的鲜明体现。此外，建筑的彩画也是同样的制作方式。
（3）、故宫中建筑彩画的等级体现（板书）
（教师讲解）：中国古代建筑外观上的另一显著特征是色彩的运用。色彩是中国古代建筑的主要装饰手段。这是由木结构体系的特点所决定的。从木材表面施加油漆作为防腐措施，发展到建筑彩画，形成俗话所说的“雕梁画栋”，北京故宫主要建筑的黄色琉璃瓦顶、朱红色的柱子、门窗，檐下处于阴影部位的建筑彩画用青绿色略加点金，在白色石台基的衬托下，各部分轮廓鲜明，使建筑物显得更加富丽堂皇。在建筑上使用这样强烈的色彩而又能得到如此完美的艺术效果，这在世界建筑史上也不多见。当然，在封建社会中，色彩的使用也受到等级制度的限制。黄色是最尊贵的颜色，绿色次之。所以，主要宫廷建筑的用色十分严格。这在建筑彩画中表现得尤其明显。
建筑彩画的分类：（板书）
A、和玺彩画：用在主要宫殿，以龙为主要题材，其中又分为金龙和玺、龙风和玺、龙草和玺等。其中金龙和玺使用大量沥粉（用胶、油、粉调成膏，在彩画上画凸起线，上覆明亮的颜色，以加强彩画立体感、层次感的手法）贴金，最为富丽。（幻灯片）
B、旋子彩画：以旋子花为题材，按照叠晕（用同一颜色调出二至四种色阶，依次排列绘制装饰色带的手法）和贴金的多少，分为六个等级，用在不同等级的建筑上。（幻灯片）
C、苏式彩画：以人物、山水、花卉、翎毛、福寿字等为题材，比较灵活，多用在园林建筑中。（幻灯片）
欣赏：北京天安门和玺彩画（幻灯片）
故宫宁寿宫西庑的旋子彩画（幻灯片）
故宫遂初堂厢房的苏式彩画（幻灯片）
3、中国古代园林（板书）（10分钟）
（教师讲解）：中国园林最早见于史籍记载的是公元前十一世纪西周的灵囿（“囿”是中国古代供帝王贵族进行狩猎、游乐的一种园林形式。）至今已有三千年的历史。随着社会的进步，中国园林逐渐形成独特的民族形式，自成体系。它的主要特点是崇尚自然而又妙造自然，把人工美与自然美巧妙地结合起来，创造了独树一帜的自然山水式园林。由于文人参予园林的建设，中国古代的园林充满了文人气息和诗情画意。“诗情画意”（板书）是中国园林的精髓，也是造园艺术所追求的最高境界。为达到这一目的。造园艺术家常利用古人诗文与造景的结合。其中，苏州园林是我国园林艺术的代表作品（板书）。
欣赏：（电脑多媒体：POWERPOINT课件）
苏州拙政园“与谁同座轩”：取苏轼词“与谁同座，明月清风我”之句为名。苏轼词的原意是标榜清高不群，这里只借以写景，使意境更为丰富。
苏州网师园月到风来亭和濯缨水阁：其中，亭中横匾“月到风来”，取自唐代韩愈的诗句“晚年秋将至，长月送风来”；“濯缨水阁”是引用《孟子》中的“沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足”，以示其志之清高。
苏州网师园殿春：其得名是由这一景区庭院内种植芍药花而来，因为芍药花开在春末，宋代诗人苏东坡有诗云：“多谢花工怜寂寞，尚留芍药殿春风”。“殿春”即春末，是与阁相连的小屋。所以，将庭院内留住春天的一角天地，美其名曰“殿春”，是很富于诗情画意的。
三、课后回顾（8分钟）
（问？）：刚才同学们已经欣赏了中国古代建筑中的故宫和中国古代园林建筑中的苏州园林，下面，请同学们用两分钟的时间回顾一下，中国古代建筑和园林分别有什么样的特点？
（同学们讨论）
（同学们回答）
四、小结：（2分钟）
（教师总结）：是以木结构为主，平面铺开式的古典式建筑，由于受封建制度的影响，在建筑中大量的体现帝王至高无上的思想，体现在建筑形式上就是等级制的运用，无论是屋顶的建筑样式还是建筑彩画的图案，都着重体现皇权威严的主题；而中国古代园林由于有文人参予，所以在建筑中追求诗情画意和建筑的结合，这也是中国园林的独特之处。
同学们以后在欣赏中国古代建筑时要有意识的结合本课所学的知识来欣赏，同时也要注意中国古代建筑中是如何体现民族性特征的。
板书设计（略）
教案设计说明：按高中美术大纲的规定，本课的内容主要是对故宫的欣赏，所以，在教案设计中，我把故宫欣赏这一节的时间安排为15分钟。先介绍中国古代建筑的两大特点：木质结构和庭院式的组群布局。然后进入本课的主体：欣赏故宫，欣赏完后让学生总结故宫建筑的特色，体会故宫在总体布局、屋顶样式和装饰彩画中所体现的封建王朝严格的等级制度。接着将中国古代的园林艺术简略讲解一下，并欣赏相关的幻灯片，让学生明白中国古代园林的精髓是诗情画意和建筑的结合。讲述时用多媒体课件辅助讲解。在教学中，为体现美术教学的特点，我在教案的设计中大量的运用现代教育技术手段，如多媒体课件、录象带、幻灯机等；同时穿插传统的教学手法，如板书、出示挂图等，使课堂上的教学形式更多样，更吸引学生的注意力。
中国古代建筑 篇5
山西应县佛宫寺释迦塔（应县木塔）是中国古代传统建筑杰出抗震能力的集中代表。这座木塔是当今世界现存最高的木结构建筑，竣工于1056年，处于大同盆地地震带上。木塔建成200多年即遭受大震，余震连续7天，木塔附近的房屋全部倒塌，而木塔岿然不动；在此后的近千年中，木塔经历了多次大地震的考验而安然无恙。木塔之所以有如此杰出的抗震能力，在于下述诸多抗震技法的综合和运用：木塔平面是规则的正八角形，利于抵抗地震波产生的扭曲力；木塔高达4.4米的砖石基座坚实、稳定，形成一个浮筏，承载着全塔的重量（约1300吨）；木塔内梁与柱的连接完全通过斗栱完成，各种构件则通过榫（sǔn）卯连接，全塔的主要构件不用一钉一铆，这种连接形式类似于半固结半活铰的状态，能承受较大的弯矩；构架水平分层，在地震波中的垂直冲击波攻击下，可以通过弹跳的方式消解巨大的破坏能量；构架的整体性有力地抵抗旋转波，所有的柱子都用顶部的梁枋连结成一个筒形的框架，保证了构架的稳定性；柱子之间砌筑有厚实的墙体，牢牢地抱住各柱子，增加了构架的整体性，而且这些墙体能作为剪力墙发挥作用；立柱侧脚、平面逐层缩小，有效地降低了塔的重心，并使整体结构重心向内倾斜，增强了塔的稳定性，这样既使塔身形成美丽的曲线，又能把水平的地震冲击力分解成垂直方向的压力；周边有一圈柱廊，各圈柱廊被水平构件连接成一个刚中带柔的整体；为了加固结构框架，在八边形木塔的四个斜向应面上，自上而下采用了剪刀撑做法。整座木塔表现出结构、技术与艺术形象的高度和谐，表里如一，这是中国古代木结构建筑，也是我们中华民族的传统美德之一。在近千年前我们的祖先就能建造出如此庄严美丽而坚固耐久的建筑，充分显示出当时的匠人对数学、力学、材料学、结构学的研究已经相当深入，而且对地震的.破坏机理已有了相当的了解，抗震经验已积累到了很高的水平，既令人惊奇，也令人自豪。（《中国国家地理》2008年6期）
17.请分条概述应县木塔具有杰出抗震能力的原因。（5条即可）（5分）
答：
18.理解下面加点的词语在文中的含义。（4分）
整座木塔表现出结构、技术与艺术形象的高度和谐，表里如一，这是中国古代木结构建筑，也是我们中华民族的传统美德之一。
表里如一：
传统美德：
19.本文介绍木塔结构采用了怎样的顺序？谈谈这样写的好处。（3分）
答：
20.下列说法中，符合原文意思的一项是（ ）（3分）
A.应县木塔是当今世界现存的最高木结构建筑，建成后虽经历了上千次地震，如今仍安然无恙。
B.应县木塔的主要构件没有一钉一铆，各种构件主要通过榫卯连接，这就消解了地震的巨大破坏能量。
C.应县木塔结构坚固，外形优美，这与木塔立柱侧脚、平面逐层缩小的建筑构造有很大的关系。
D.应县木塔杰出的抗震能力表明，当时的匠人对数学、力学、地质学、结构学的研究已经达到相当水平。
参考答案：
17.（5分）
①木塔平面呈八角形；②砖石基座形成浮筏；③内梁与立柱由斗栱连接；④构架水平分层；⑤构架整体呈现筒形框架；⑥立柱间墙体厚实；⑦立柱侧脚、平面逐层缩小；⑧塔周柱廊由水平构件连接；⑨木塔的四个斜向应面上，采用了剪刀撑做法。
（答出5点即可，每点1分）
18.（4分）
（1）表：木塔外显的结构形式；里：木塔结构的坚固抗震特性，这里用表里如一，将建筑物拟人化，生动形象地表现了该木塔建筑是我国古代劳动人民智慧和艺术的完美结合。
（2分，特点1分，效果1分，意思对即可）
（2）①传统美德，多用于对人的赞誉，这里用来赞誉木塔，②说明我国古代建筑重视以人为本，这种做法由来已久。（2分，每点1分，意思对即可）
19.（3分）
顺序：外内外。好处：使说明层次分明，条理清晰。
（顺序2分，好处1分，意思对即可）
20.(3分）C
中国古代建筑 篇6
阅读下面的文字，完成1—3题。
在建筑上等级制往往通过建筑类型、房屋的宽度、深度、屋顶形式、装饰的不同表现出来建筑成了传统礼制的一种象征与标志。从建筑类型看坛、庙、宗祠、陵墓等礼制性建筑的地位大大高于实用性建筑。由于祭祀在古代被列为立国治人之本，因此祭祀天神、日月、山川的坛，祭祀圣贤的庙以及祭祀祖先的宗祠在建筑中占据着重要地位。在儒家“慎终追远”的孝道观支配下，丧葬成了行孝道的重要环节，丧葬之礼也就成了礼制的重要组成，因此陵墓也成了礼制性建筑的主要组成部分。此外礼制性建筑还有阙、华表、牌坊等建筑小品。不仅如此礼制性空间还渗透到居住建筑中，并起着极为重要的作用。“堂”就是渗透在宅第中的礼制性空间，家庭中的敬神祭祖、宾客相见、婚丧大典、节庆宴饮都在这里举行，是传统宅第空间布局的核心和重点。
从周代开始，辨尊卑、辨贵贱的功能成了建筑被突出强调的社会功能。历代都有相应的规制法典，对城制等级、组群等级、间架做法等级、装修装饰等级都有着严格的规定。例如《礼记.冬官考工记》中将城市分为天子的王城、诸侯的国都和宗室与卿大夫的都城三个级别，规定王城的城墙高九雉（每雉为一丈），诸侯城楼高七雉，而都城城楼只能高五雉。《礼记.礼器》中讲:“礼有以多为贵者。天子七庙，诸侯五，大夫三，士一。”“有以高为贵者。天子之堂九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺。”唐朝的《营缮令》中规定:都城每座城门可以开三个门洞，大州的城正门开两个门洞，而县城的门只能开一个门洞。在中国古代建筑中，“间”指的是房屋的宽度，两根立柱中间算一间，间数越多面宽越大。“架”指的是房屋的深度，架数越多，房屋越深。《明会典》中规定:公侯，前厅七间或五间，中堂七间，后堂七间；一品、二品官，厅堂五间九架；三品至五品官，后堂五间七架；六品至九品官，厅堂三间七架。等级制对内外檐装修、屋顶瓦兽、梁枋彩绘、庭院室内陈设也都有严格规定。甚至对门上的零件——门环也硬性规定了铜环、锡环、铁环三级，按等级采用。对建筑物的装饰色彩也有等级划分，总的说以黄色为尊，其下依次为:赤、绿、青、蓝、黑、灰。宫殿用金、黄、赤色调，而民居却只能用黑、灰白为墙面及屋顶色调。
以木结构体系为主体结构的中国古代建筑，单栋建筑体量不宜做得过于高大，因此一般由若干栋单体建筑组成庭院式建筑组群。这种庭院式建筑组群不仅与中国传统家族聚居的家庭结构相适应，也同封建礼教制约下的思想意识和心理结构相适应。这种庭院式建筑布局，往往是将主要建筑布置于中央或中轴线上，左右布置次要建筑或围以高墙，中轴突出的对称格局，提供了建筑空间的主从构成、正偏构成、内外构成、向背构成，这些空间构成都被赋予礼仪上尊卑等级的意义。
1．关于“礼制性建筑”的理解，符合原文意思的一项是 （ ）
A．所有的.中国古代建筑都会通过建筑类型、房顶形式等方面的不同体现出等级的不同，因而古代建筑就成了传统礼制的一种象征与标志。
B．坛、庙、宗祠、陵墓、阙、华表、牌坊等都属于礼制性建筑，其地位要远远高于一般的实用性建筑。
C．在儒家“慎终追远”的孝道观支配下，建筑的礼制性主要表现在具有祭礼功能的建筑物上，对普通民居没有什么影响。
D．坛、亩、宗祠、陵墓都属于礼制性建筑，虽然在形式上有很大区别，但其功能基本一致，无非是用来祭礼天地鬼神。
2．下列有关中国古代建筑的说法不能直接体现礼制影响的一项是 （ ）
A．《礼记·冬官考工记》中规定：王城的城墙高九雉，诸侯城楼高七雉，而都城城楼只能高五雉。
B．唐《营缮令》中规定：都城每座城门可以开三个门洞，大州的城正门开两个门洞，而县城的门只能开一个门洞。
C．由于中国古代建筑大多是以木结构体系为主体结构的，所以单栋建筑的体量不宜做得过于高大。
D．古代庭院式建筑布局，往往是将主要建设布置于中央或中轴线上，左右布置次要建筑或围以高墙。
3．下列表述，符合原文意思的一项是 （ ）
A．礼制性建筑对建筑的外观的要求比较严格，至于室内的装饰、附属物品的陈设则没有严格的规定。
B．“堂”作为传统宅第空间布局的核心，是宾客相见的主要场所，而一切祭祀祖先的活动则要在宗祠内举行。
C．“间架”是中国古代建筑的主要计量单位，间是指房屋的宽度，两面墙壁之间的空间为一间；架是指房屋的深度。
D．在古代建筑上，颜色也具有等级，普通民居是不能用代表高贵的金、黄、赤等来作为墙面及屋顶的色调的。
参考答案：
1．B（A项“所有的”说法太绝对；C项“对普通民居没有什么影响”错；D项“坛、庙、宗祠”等的祭祀对象是不同的）
2．C（该项说法说明了古代建筑的结构特点，如果不联系下文，是不能直接体现礼制对建筑的影响的）
3．D（A项由“等级制对内外檐装修、屋顶瓦兽、梁枋彩绘、庭院室内陈设也都有严格规定”可知该项错；B项由第一段最后一句可知该项错；C项两根立柱中间算一间）
中国古代建筑 篇7
中国古代建筑的色彩中国古代建筑的特点之一是最敢于使用色彩也最善于使用色彩。这个特点是和中国建筑的木结构体系分不开的。因为木料不能经久，所以，中国建筑很早就采用在木材上涂漆和桐油的办法，以保护木质和加固木构件，同时增加美感，达到实用、坚固与美观相结合的效果。以后又用丹红装饰柱子、梁架，或在斗拱、梁、枋等处绘制彩画。经过长期的实践，中国建筑在运用色彩方面积累了丰富的经验，并形成了南北不同的地域色彩风格。
北方的建筑很善于运用色彩的对比与调和，往往具有鲜明活泼的特点。房屋的主体部分，也即可以经常照到阳光的部分，一般用暖色，特别是用朱红色；房檐下的阴影部分，则用蓝绿相配的冷色。这样就更强调了阳光的温暖和阴影的阴凉，形成一种悦目的对比。朱红色的门窗部分和蓝绿色的檐下部分往往还加上金线和金点，蓝绿之间也间以少数红点，使得建筑上的彩画图案显得更加活泼，增强了装饰效果。这种色彩风格的形成在很大程度上与北方的自然环境有关。因为在平坦广阔的华北平原地区，冬季景色的色彩是很单调的。
在那样的自然环境中，这种色彩就使建筑物变得活泼，富有生趣。例如北京的故宫、天坛等建筑，红色的门窗，蓝绿色的房檐，再配以黄色、绿色或蓝色的琉璃瓦，如同京剧舞台上的戏装，华丽而生动。而它们的下面又往往衬以一层乃至好几层雪白的汉白玉台基和栏杆，秋冬之际，在华北平原万里无云的蔚蓝天空下，这样的色彩效果显得无比动人。
同样，在山明水秀、四季常青的南方，建筑的色彩一方面为封建社会的建筑等级制度所局限，另一方面也是因为南方终年青绿、四季花开，为了使建筑的色彩与南方的自然环境相调和，它使用的色彩就比较淡雅，多用白墙、灰瓦和栗、墨绿等色的梁柱，形成秀丽淡雅的格调。这种色调在比较炎热的南方的夏天里使人产生一种清凉感，不像强烈的颜色容易令人烦躁。当然，我国古建筑的`色彩的运用，除了上面提到的两种格调外，随着民族和地区的不同，也有一些差别。
1、阅读本文，说说我国古代北方和南方建筑色彩的风格有什么不同。（3分）
2、文章举北京故宫和天坛的例子有什么作用？（3分）
3、“这样就更强调了阳光的温暖和阴影的阴凉，形成一种悦目的对比。”句中的“悦目”若换成“明显”，表达效果有什么不同？（3分）
4、我国的民俗文化（如秧歌、年画、春联、翦纸等）在色彩的运用方面具有鲜明的民族特色。请选取一种，用生动的语言说明它的色彩美。（40字以内）（3分）
答案：
1．北方的建筑色彩鲜明活泼，南方秀丽淡雅（3分，答对一点得2分，答对两点得3分）。
2．作者以故宫和天坛为例，具体地说明了北方建筑色彩善于运用对比和调和（或鲜明活泼）的特点（2分），以及色彩风格的形成与自然环境的关系（1分）。
3．“悦目”突出了色彩对比带来的视觉享受（2分），“明显”则只强调了对比的强度（1分）。（意思对即可）
4．例：秧歌是我国农村流行的一种民间舞蹈。它在色彩的运用上，体现了鲜明的民族风格。扭秧歌时人们所穿的服装色彩对比强烈，红蓝黄绿，五彩缤纷。大家在锣鼓的伴奏声中，边歌边舞，以此抒发愉悦的心情，表达对美好生活的憧憬。飘舞的红绸映着灿烂的笑脸，成为一道美丽的风景。（能突出色彩美得2分，语言通顺生动得1分，共3分）
中国古代建筑 篇8
一、选择题：
1、隋朝时，一位商人从今天的杭州由水路到洛阳做生意，他先后要经过（ C ）
A、永济渠、江南河、邗沟 B、通济渠、会通河、江南河
C、江南河、邗沟、通济渠 D、通惠河、江南河、邗沟
2、“赵州桥什么人儿修？玉石的栏杆什么人留？什么人骑驴桥上走？”这是河北民歌《小放牛》的歌词。赵州桥的设计和主持建造者是（D）
A。祖冲之B。贾思勰C。僧一行D。李春
3、一座古代石桥历经一千三百多年依然屹立在洨河上，“百尺长虹横水面，一弯新月出云宵”，这座世界上保存完好、最古老的一座单孔大石桥是隋朝的（A）
A。赵州桥B。玉带桥C。宝带桥D。泸定桥
4、古代世界上最长的运河是（C）
A、巴拿马运河B、京杭运河C、隋朝大运河D、苏伊士运河
5、我国京杭大运河保护与申报世界文化遗产活动早已启动。京杭大运河在古代的重要作用是（A）
A、促进南北经济交流B、解决北方缺水问题
C、便于军事力量的调控D、方便帝王游玩
6、某校历史兴趣小组的同学上网收集了以下几幅图，准备进行探究性学习，他们可能探究的主题是（D）
故宫博物院八达岭长城《天工开物》封面及插图
A。昌盛的秦汉文化B。辉煌的隋唐文化
C。灿烂的宋元文化D。时代特色鲜明的明清文化
7、大运河位于淮水以南的两段是（D）
（1）永济渠（2）通济渠（3）邗沟（4）江南河
A（1）（2）B（1）（4）C（2）（3）D（3）（4）
8、古人有诗云：“天下转漕，仰此一渠。”诗中的渠指（A）
A、大运河B、长江C、黄河D、湘江
9、唐朝一位范阳（今北京）商人，要到扬州经商，如果走运河水路，他不必经过（D）
A。永济渠B。通济渠C。邗沟D。江南河
10、对明长城东西起止点的正确说法是（C）
A。东起山海关，西到嘉峪关B。东起辽东半岛，西到祁连山
C。东起鸭绿江，西到嘉峪关D。东起山海关，西到祁连山
11、秦始皇修长城是为了（A）
A。抵御匈奴B。抵御鲜卑C。抵御乌桓D。抵御月氏
12、遥望古长城的烽烟，请您找一找秦长城的`起止点。（A）
A。西起临洮，东至辽东B。东至辽东，西起咸阳
C。东起大海，西到辽东D。以咸阳为中心通向全国
二、综合题
1、根据图片，回答下列问题
（1）上页图是在什么时期、由谁负责修筑的什么工程？这一工程建在什么河流之上？
（2）说说这项工程的作用。
（3）中国有句名言：创业难，守业更难。这项工程直到今天依然造福于人民，完全归功于历代人们的维护。说说你的好主意，看看如何更合理地保护和使用它。
参考答案：
（1）这是战国时期由秦国蜀郡太守李冰在岷江中游修筑的都江堰工程。
（2）都江堰具有泄洪、排沙和调节水量等多重作用，既可以防止洪水，又可以引水灌溉。都江堰的建成使成都平原的水旱灾基本得到根治，成都平原因之成了“沃野千里”的天府之国。
（3）（略）
2、阅读下列材料：
材料一、“尽道隋亡为此河，至今千里赖通波”
材料二、“北通涿郡之渔商，南运江都之转输，其利也博哉。”
请回答：（1）材料一中的“河”是指什么？
（2）此“河”是谁在位时开通的？
（3）此河开通后有什么作用？
（4）材料二中的“涿郡”、“江都”分别是指现在的什么地方？
（5）元朝时也兴修了大运河，两朝的大运河有什么异同？
参考答案：
隋朝南北大运河。（2）隋炀帝（3）大大促进了南北的经济交流。（4）北京、扬州。
相同点：其南北两端都是今天的杭州和北京。不同点：隋朝大运河以洛阳为中心，河道较去曲折;元朝运河河道较通直，且航程缩短。
3、南水北调工程从提出、论证到勘探，历经数十年，中线工程河南段终于20xx年全面开工。这是一项规模浩大的民生工程，建成后将有效缓解京津地区用水紧张局面。我国古代也修建了大量水利过程，泽被后世，但对当时的政权却产生了不同的影响。读图，回答下列问题。
请回答：
（1）简述图一、图二工程的主要功能。图三工程的主要目的是什么？
（2）两大工程分别对当时的政权产生了什么影响？
（3）结合上述材料，分析国家在建设图三大型公共工程时应注意什么？
参考答案：
（1）图一：防洪、灌溉;图二：运输;（沟通南北交通或南粮北运也可）图三：缓解京津地区用水紧张局面。
（2）都江堰的修建，促进了秦国经济的发展，为秦的统一奠定了基础。（只要答对秦国的积极影响即可）一方面，大运河的修建，促进了南北经济文化交流，巩固了国家的统一;另一方面为修建大运河，隋炀帝过度役使人民，遭到人民的反抗，加速了隋朝的灭亡。
（3）要从国情出发;要经过充分、科学的论证;要以改善民生、促进社会发展为目的。（一条即可，其他符合题意也可）
中国古代建筑 篇9
教学目标：
通过本课教学，使学生对中国古代建筑艺术的重要成就及其特点，有所了解，有所认识，达到开拓眼界，增长知识，陶冶情操，培养欣赏中国古代建筑艺术的能力，提高艺术欣赏水平，树立正确的审美观点。
教学重点：
1、通过对中国结构建筑体系的介绍以及对北京故宫总体布局、主要建筑的屋顶形式和色彩的运用等方面的分析，了解中国古代建筑的主要特色。
2、通过中国古代园林的典型实例的欣赏，了解中国古代园林艺术的主要特征。
教学难点：对建筑艺术的欣赏内容的局限，多寻找一些例子来充实内容。
教学过程
一、导入新课：同学们去过北京吗？北京不仅是我们中国的首都，而且是一个历史文化古城，他有相当多的名胜古迹，比如故宫、长城、天坛、圆明园等等。（可由学生举例）这些都是我国古代建筑艺术。
我国古代建筑有悠久的历史，在世界上曾经有过许多优秀建筑体系，但其中有的早已中断，或流传不广，象古埃及、古印度的建筑。只有中国古代建筑同欧洲建筑和伊斯兰建筑一直延伸至今，被称为世界三大建筑体系。尤其是中国古代建筑和欧洲古代建筑延续的时间最长，流传最广，成就更为辉煌。
二、讲授新课：中国古代建筑类型很多，主要包括：故宫（宫殿）、天坛（坛庙）少林寺（寺观）、佛塔、江南民居（民居）和苏州拙政园（园林）等（出示类别，学生举例，并指出成就最为突出的两种），尤其以宫殿和园林建筑的成就最为突出。
1、（板书）带问题观看录象《故宫记录片》：（1）故宫的建筑是用什么材料建造的？（2）故宫在布局上采用什么形式？（3）故宫外部色彩主要是哪两种？（出示图片，简介故宫）故宫是我国古代明清的皇宫，是保存的最完整，最宏伟，最有代表性的古代宫殿建筑，现存的大部分为清朝所建，但在总体布局上仍保持着原来的面貌。是一个庞大的建筑群，纵深961米，宽753米，拥有9900多间房子，分中、东、西三路和几十个院落，旨在表现封建等级观念和皇权至上的威严气势。其中中路也是旧北京城贯穿南北的中轴线。故宫的主要建筑都布置在这条中轴线上，如皇帝举行大典的地方，即被称为"前朝三大殿"太和殿、中和殿和保和殿，还有皇帝和皇后，太子等生活的地方称为"后朝三大殿"乾清宫、交泰殿、坤宁宫、及其御花园等。从而形成了以南北纵向排列的中路的建筑群。这些建筑体量雄伟，外形壮丽，主次分明，建筑形象统一而又有变化。如前朝三大殿，体量不同，且分别采用不同的屋顶形式：太和殿是重檐庑殿顶，中和殿为四面坡单檐攒尖顶，保和殿是重檐歇山顶。这不仅是受封建等级观念的影响，如重檐庑殿顶只能用于最高等级的宫殿建筑上，而且是为了使这三座紧密相联的宫殿在建筑形象上有明显的区别，使它们在相互对比中显得更鲜明。北京故宫主要建筑的丰富多姿的屋顶形式是中国古代建筑外观上极显著的特征之一。游完了故宫以后，我们再回到刚才的三个问题。（出示问题，学生回答）
2、欣赏故宫图片着重分析中国古代建筑的特点：
（1）具有独树一帜的木结构体系。（见中国建筑木构架）中国古代建筑以木构架结构为主要的结构方式。先在石头的基础上建立柱子，然后在柱子上架上梁，再在梁上数层瓜柱和梁，最上层立脊瓜柱，构成了一组木构架。这种木结构体系一个最大的特点就是承重和围护结构分工明确，使建筑物上的重量都由柱子承受，而墙壁只起围护和分割的作用。由此门窗的配置不授限制，具有"墙倒屋不塌"之妙，除此之外，这种结构还有其他优点，如便于适应不同的'气候条件（可随意安排房屋的高度、屋面的材料、窗户的变化）；减少地震危害的可能性（各接点有一定的收缩余地）；材料提供方便。
（2）庭院式的组群布局。（见示意图分析特点）以间为单位构成单座建筑，再以单座建筑组成庭院，进而以庭院为单位，组成各种形式的组群。主要表现两种方式：一种是三合院（在纵轴线上安置主要建筑，再在院子两侧安排次要建筑相对峙，形成H形或T形）和四合院（在三合院的基础上，在主要建筑对面建造次要建筑，构成矩形的形式，通常用走廊围墙将四座建筑连接起来，成为封闭性较强的整体）；一种是廊院，（在纵轴线上造主要建筑，并在对面造次要建筑，然后用走廊连起来）。（见故宫全景）让学生来回答故宫是属于哪种形式，并讲出原因。
（3）色彩的运用是古建筑的一个显著特点。色彩是中国古代建筑的主要装饰手段。这是木结构体系所决定的。本来是为了木头防止腐烂，发展到建筑彩画，形成了俗话所讲的"雕梁画柱"。（见故宫和玺彩画）黄色琉璃瓦顶、朱红色的柱子，门窗，屋檐下处于阴影部分的彩画用青绿色略加点金，在白色台基的衬托下，各部分轮廓分明，使建筑物显得更加富贵堂皇。在建筑上使用如此强烈的色彩而又能得到如此完美的艺术效果，这在世界上也不多见。这种以龙凤为主题，以青绿色为主要底色，并使用大量的沥粉在彩画上画突起的线条，上覆大量明亮的色彩和贴金，立体感非常强，达到富丽堂皇的效果，称为"和玺彩画"。不过，在封建社会当中，色彩的使用受到封建等级制度的影响。问什么颜色最尊贵，皇帝用什么色（黄），次之是什么色（绿）？回忆一下，故宫的两种颜色（红黄）。正是这种封建制度的等级制度，在山明水秀的江南，因为非帝王所在地，另外，为了与自然环境协调，多用白墙，灰瓦和黑、墨绿等色的梁架、柱、装修，形成秀丽淡雅的格调。江南民居欣赏（见图片）
3、观看《故宫记录片--片段》观看的同时教师总结中国古代建筑的三个特点，巩固知识。
4、俗话说："上有天堂，下有苏杭"。与中国古代建筑同样显示出鲜明的民族特色和高度的艺术成就，是中国古代园林艺术。中国古代园林他不仅具悠久的历史和高度的成就，而且独树一帜，自成体系，与欧洲，阿拉伯园林并称世界三大园林体系。中国园林最早见于史籍记载的是公元前十一世纪西周的灵囿（"囿"是中国古代供帝王贵族进行狩猎、游乐的一种园林形式。）至今已有三千年的历史。随着社会的进步，中国园林逐渐形成独特的民族形式，自成体系。它的主要特点是崇尚自然而又妙造自然，把人工美与自然美巧妙地结合起来，创造了独树一帜的自然山水式园林。中国古代园林是把自然和人造的山水、花木以及建筑等融为一体的游赏环境。他主要有三种类型：一种是面积较大，气派宏伟的皇家园林（圆明园、颐和园）；一种是规模较小的私家园林（苏州的拙政园、网师园）；还有一种是城郊风景区和山林名胜（西湖、北雁的观音洞）。（出示园林名，学生指出类型，并说出哪两种艺术成就最高）其中是前两种艺术成就最高，集中体现了中国古代园林艺术的特点和精华。
欣赏图片并分析特点（由教师简介图片，引导学生在图片中找出特点）：
（1）（拙政园）是苏州古典园林建筑中最大的一个园林。主要以水景为主，富于自然情趣。在布局上显得非常活泼，模仿自然的"自然式"的布局。紧贴在水面的浮廊倚墙起伏而行，犹如游龙戏水，浮在水面。园景摹仿自然，以人工的力量创造自然的景色，达到"虽由人作，宛自天开"，体现了中国古人尊重自然并与自然相亲近的观念。所以，在园林的布局上强调自由曲折。这在面积较小的江南私家园林中表现得尤其突出。-----虽由人作，宛自天开
（2）（颐和园）颐和园同学们比较熟悉，原名"清漪圆"。建造于乾隆十年，英法联军侵略北京是，该园几乎被付之一炬。1888年修复后改名为颐和园。1900年又遭八国联军毁坏。现存的虽不是原来的全貌，但仍然是中国古代保存下来的最完整的大规模皇家园林。图中的万寿山和耸立在万寿山前山的佛香阁，以及山前的昆明湖是颐和园的主要景区。该园巧妙地运用了"借景"，所谓"借景" 则更是中国古代园林突破空间局限、丰富园景的一种传统手法。它把园林以外或近或远的风景巧妙地引"借"到园林中来，成为园景的一部分。见图，他借用了万寿山右面的玉泉山，和后面远处层层叠叠的西山，似乎他们都是颐和园的一部分。与圆内的景物结合的浑然一体，使游人的观赏范围大大扩大，颐和园的规模和气魄显得更加宏大壮丽。（见图）例如江苏无锡寄畅园"借"附近锡山的景。其实我们拍照也是借景。该园的另一特点是巧妙地利用山水、树木、花卉、建筑等，将全园划分成若干各具特色的景区。如宫殿区、前山前湖区、后山后湖区和西湖区四大景区。这四个景区性格各异，组成相得益彰的整体。其中前山前湖区是它的重点景区和精华所在。正是这种重点景区构成了每个园林的主要特色。-----合理划分，善于借景
（3）（网师园）是苏州的一个有名的园林。因为当时园林所在底巷名为"王思巷" 取名"网师园"是其谐音，并托渔隐之意。其中，亭中横匾"月到风来"，取自唐代韩愈的诗句"晚年秋将至，长月送风来"； 游人在这里秋夜赏月，对景品味横匾题词，便可以引发出一种诗情画意的感受。正是由于文人参予园林的建设，中国古代的园林充满了文人气息和诗情画意。"诗情画意"是中国园林的精髓，也是造园艺术所追求的最高境界。为达到这一目的。造园艺术家常利用古人诗文与造景的结合。苏州拙政园"与谁同座轩"：取苏轼词"与谁同座，明月清风我"之句为名。苏轼词的原意是标榜清高不群，这里只借以写景，使意境更为丰富。苏州网师园殿春：其得名是由这一景区庭院内种植芍药花而来，因为芍药花开在春末，宋代诗人苏东坡有诗云："多谢花工怜寂寞，尚留芍药殿春风"。"殿春"即春末，""是与阁相连的小屋。所以，将庭院内留住春天的一角天地，美其名曰"殿春"，是很富于诗情画意的。-----寓情于景，触景生情。
小结：所以中国园林艺术是由建筑、山水、花木、文学等组合而成的一种综合艺术。
三、课堂总结：今天，我们了解了中国古代建筑，这些建筑不管在中国，还是在全世界范围，都是最伟大，最优秀的建筑，都永远令我们骄傲，可以看得出，我们中国几千年的辉煌。以音乐《中国魂》结束本课
四、板书：
一、 宫殿建筑（故宫）
（1）独特木结构体系；
（2）庭院式组群布局；
（3）完美的色彩运用。
二、 园林建筑
（1）虽为人作，宛如天开；（圆明园、颐和园）
（2）合理划分，善于借景；（苏州的拙政园、网师园）
（3）寓情于景，触景生情。（西湖、北雁的观音洞）
中国古代建筑 篇10
古代社会的统治者把建立尊卑有序的等级秩序看为立国兴邦之根本,在社会生活、家庭生活和衣食住行的各个层面都要纳入“伦理” 的制约之中, 而建筑作为起居生活和行使诸多礼仪活动的空间场所，成为社会伦理规范集中体现的重要载体，因此，古时的建筑设计体现了维护伦理规范、等级制度的社会功能和政治功能。
总体来讲，古代社会伦理观念影响到建筑设计的理念、布局、规格、装饰、结构、类型等各个方面。
一、空间布局
中国古代建筑的空间布局以儒家伦理秩序为基本构思，无论是帝王宫殿还是平民住宅，“三纲五常” 等封建社会人伦关系的基本准则在建筑空间中有充分地体现。
以故宫为例, 这座帝王建筑以天安门为开端, 高潮在外朝三殿, 以主体建筑太和殿为尊, 内廷三殿以乾清宫为贵,景山做收束。建筑格局强调中轴线对称原则, 居中为尊, 为了突显皇帝威严, 采用了台基, 使外朝三殿地势高, 营造出天威慑人的气氛，这种空间布局充分体现了皇权至上的封建等级观念。
北方的四合院是传统民居空间布局的典型代表，四合院属于在群体组合中形成的庭院式布局，这种布局方式所构建的封闭的空间秩序，恰与儒家所宣扬的伦理秩序相对应。四合院多有前、后或内、外二院。在前院设“倒座”，作为仆役住房、厨房和客房。后院为全宅的主院, 有堂屋和东西厢房。位于中轴线上的堂屋属最高等级,为长辈起居处, 厢房则为晚辈住所。父子、夫妇、男女、长幼及内外秩序严格,充分体现了儒家的家庭伦理观念。
二、建筑规格
建筑物的体量、规格直接体现不同阶级的地位，这在古代建筑设计中有严格的规定，这些规定，是按照最高统治者的要求确定的，不遵守这些规定，就是挑战帝王的权威。
明代建国之初，对亲王以下各级封爵和官民的'第宅的规模、形制、装饰特点等都作了明确规定，并颁布禁令。公、侯至亲王正堂为七至十一间（后改为七间）、五品官以上为五至七间，六品官以下至平民的为三间，进深 也有限制。清代与明代的建筑等级制度大致相同：亲王府门五间，殿七间；郡王至镇国公府都是门三间，堂五间。
在现存古建筑中，依然可见上述建筑等级制度的影响。北京大量四合院民居均为正房三间，贵族府第的正房五间，王府的正房七间，这些都是受明代以来建筑禁令所限的遗迹。
三、结构形式
以屋顶结构为例，不同形式的屋顶结构也体现不同的伦理地位。唐代，仅宫殿可建有鸱尾的庑殿顶，五品以上官吏住宅可建歇山顶，六品以下官吏至平民的住宅只可用悬山顶。明代以后, 庑殿顶、歇山顶作为传统建筑中伦理品位显贵的大屋顶形式，被规定只能用于宫殿、帝王陵寝和大型寺庙殿宇之上，以其庄重、雄伟的结构形式表现帝王的至尊地位。
在木构架类型中，殿堂构架限用于宫殿、祠庙；衙署、官民住宅只能用厅堂构架。
斗拱是中国传统建筑独有的结构，它作为特定符号也表现了封建社会伦理等级观念，一般只有宫殿、帝王陵寝、坛庙、寺观等重要建筑才允许在立柱与内外格的枕处安设斗拱，并以斗拱层数多少, 来表示建筑的政治地位。
四、装饰与色彩
中国古代建筑的装饰与色彩被赋予了浓厚的伦理观念，成为区分社会等级、确定社会地位的手段。
据唐《营缮令》资料，唐朝仅宫殿的屋顶可建有鸱尾装饰，用重藻井；五品以上官吏用悬鱼、惹草等装饰；六品以下官吏至平民的住宅不准加装饰。
古代在建筑物上施用彩画也有等级区分，庶民房舍不准绘彩画，帝王宫殿根据不同性质也有严格区分：和玺彩画属最高级，内容以龙为主题，用于外朝、内廷的主要殿堂，格调华贵。旋子彩画布局素雅灵活，富于变化，常用于次要宫殿及配殿、门庑等建筑上。苏式彩画，以山水、人物、草虫、花卉为内容，多用于亭台楼阁之上。
五、结语
传统建筑设计在各方面都充分体现了古代尊卑有序的社会伦理规范，同时也成为历代统治者维护不平等社会秩序的物化载体，形成了中国独特的建筑文化。时至今日，曾经主宰人们生活各个方面的封建等级制度已经消失，建筑设计也不再有许多伦理规范的约束，但研究传统建筑设计中蕴含的社会伦理规范，深入理解中国古建筑设计的符号语言和文化内涵，对当下传统及现代建筑设计具有不可替代的重要意义。
中国古代建筑 篇11
摘要：中国，是一个具有五千年传统文明的国家，中国的古代文学对于中国社会的推动作用不可小视。中国古代文学以其人文性对社会大众的人文精神进行良好的教育，使得我国社会文明得以不断进步。因此，古代文学的研究与其人文精神的理解对于许多文学学者来说是一件意义重大的事件。所以，本文以浅谈中国古代文学与人文精神为题，对中国古代文学的作用与其与人文精神的关系进行分析与阐述，并提出古代文学与人文精神的弘扬方法。
关键词：中国;古代文学;人文精神;关系;影响
近些年来，随着我国国民经济的快速增长，经济利益已经成为了绝大多数的最为重要的追求，精神层面的追求也因此而被忽略，人文精神的培养与弘扬已经成为了社会边缘化的东西。在现代社会当中，人们虽重视教育工作，但对于人文精神的培养意识已经很低。这就使得我国的教育者开始为社会大众的精神层面发展而担忧。中国古代文学伴随中华民族走过五千年风风雨雨，修正了世代中国的思想与观念。因此，中国古代文学当中所蕴含的人文精神是实现我国社会更好发展的重要内容。所以，本文对中国古代文学与人文精神进行研究，是有一定的社会现实意义的。
一、中国古代文学与人文精神的联系
中国古代文学，是我国的先人留给后人的宝贵的精神财富，一直影响着世人精神层次素养的形成与发展。从最早的《诗经》到唐诗宋词，再到清代小说，这些得以流传的文学作品当中，都记录着那个时代的人文精神，是其社会的缩影。也正是这些作品，使正确的人文精神得以传递，给予现代人正能量，引导其学习更好的人文精神。另外，这些中国古代文学作品的创造者，都是我国著名的文学家或者教育家，对于世代中国人民的思想发展起到了启蒙与引导的重要作用，使我国正确的人文精神得以发扬光大。中国的古代文化与中国的人文精神是相互依存、相互影响的，中国古代文学蕴含着人文精神，而人文精神指导着中国古代文学向更好的方向发展。中国古代文学当中所精忠报国的大义大忠到先天下之忧而忧，后天下之乐而乐的忧国忧民，遍及经济、军事与政治等各个领域，成为了那一代人以及现代人前进的思想动力。现代社会当中所存在的人文精神与古代文学作品当中的人文精神有着密切的联系，现代的人文精神是发扬中国古代人文精神的重要基础。在现代人文精神的基础上进行中国古代文学当中的人文精神培养，对于社会文明进步有着难以言喻的作用。
二、中国古代文学对于人文精神的作用
中国文化博大精深，中国的古代文学作品数量极多，其中有很多精神值得我们现代人学习。下面，我们就从几个不同的角度对中国古代文学对于人文精神的作用进行简要的分析：
1、民生为核心
所谓的人文精神，在一定程度上来说，就是当时的社会人对于所在社会的生存状态的思考与描绘，对于更好的社会形态的探索与表达。在中国的`古代文学作品当中，有着明显的人文特色，对于人的主体地位的要求很是突出。这就使得中国的古代文学在民生层次的讨论与记载颇多。比如说民为邦本的民生思想，最先是在先秦时代提出的。在我国的孔子的儒家学说当中，“仁”是儒家学说的核心，而“仁”当中就强调一点“民为贵，社稷次之，君为轻”。这样的观点足以说明我国古代的人文志士对于人民重要性的肯定与憧憬。中国有一句俗语，“得民心者得天下”，这一文学观点在我国政治方面的影响是极为深远的。中国古代文学当中的民生人文精神对于我国古代君主以及现代的国家决策者的国家管理工作都有着很大的促进作用。
2、忧患意识的培养
我国的文人墨客，对于国家的关注程度很高，他们关于将自己的政治观点融入到自己的文学作品当中。比如我们前文当中提到的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的观点，就表达了诗人对于国家的关注与热爱，以国家为先，个人为后的精神，更彰显了诗人的忧患意识。在中国古代，战争发生的频率较高，所以，要稳定一个国家与其子民，就要有对国家政治形势的评估与预测能力，正确分析国家的外忧与内患，只有这样，才能保证国家实现健康与和平的发展。目前，世界局势相对稳定，我国的发展也相对和谐。在这样的形势之下，我们也应当具备相当的忧患意识，只有这样，我们才能提高自己的警惕心，更好地为国家的发展制定战备，使国家在世界格局中占有优势。其次，我国各行业内的每一位工作人员，都要以忧患意识来提醒自己不断进步，不断进取，以更好的状态去迎接未来的挑战。
三、加强中国古代文学中人文精神传播的对策
中国古代文学是我国人文精神方面的瑰宝，因此，无论是国家还是个人，都应当将其作为重要的学习资源，更好地探索我国古代文学当中的人文精神，使其助于于国家发展，社会稳定。
1、重视学生对中国古代文学中人文精神的学习
正所谓，少年强，则国强。要想将中国古代文学当中的人文精神进行弘扬，就要从我国的学生开始抓起。无论是小学生，还是大学生，教师在进行教学活动之时，都应当有意将我国的古代文学当中的良好品德进行传输。学生对于知识的接收与领悟能力是很好的，所以，要让学生从小理解中国古代文学的重要性与人文精神的重要性。只有这样，在未来的道路当中，学生才可以自觉学习中国古代文学，落实正确的人文精神，更好地为社会奉献自己。
2、呼唤社会大众进行中国古代文学中人文精神的学习
社会大众是进行中国古代文学与人文精神传播的主体。就目前来看，我国的儒家思想在社会当中的传播力量十分强大，并且已经遍布世界各个国家与地区。我国古代人文精神之所以受到如此欢迎，除了其本身具有正确性之外，还因为当代社会人文精神的缺乏。因此，我国相关部门应当大力进行中国古代文学与人文精神的宣传工作，在能力允许的范围内进行国学教育课堂的建设，使广大社会群众可以接受到我国的国学教育，更好地领悟我国古代文学当中所蕴含的哲理与精神。另外，我国各大书店应当加强对中国古代文学作品的宣传，使每一个社会大众有机会将眼光投放于中国古代文化，得到了解它的机会。
结语
综上所述，本文以中国古代文化与人文精神的关系，二者的作用进行了分析，并提出了切实可行的推广中国古代文化与人文精神的对策。希望我国的相关部门可以重视起国学教育活动的举行，从学生与社会大众抓起，进行全民国学教育。希望在不久的将来，我国的古代文学与人文精神可以使社会文明程度再次升级，社会稳定，国泰民安。
参考文献
[1]党月异.中国古代文学与人文精神的弘扬[J].名作欣赏.20xx(08)
[2]沙锐.古代文学教学中人文教育的思考[J].华章.20xx(30)
[3]孔现红.时代意识在中国古代文学教学中的深层蕴涵[J].安徽工业大学学报(社会科学版).20xx(02)
【中国古代建筑】相关文章：
中国古代建筑要素09-27
中国古代文化常识07-20
中国古代音乐故事09-23
中国古代教育名言10-01
中国古代餐饮礼仪09-10
中国古代历史的故事03-15
中国古代科技常识讲解03-07
中国古代文化常识汇总07-21
中国古代餐桌礼仪文化10-18