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关于历史的议论文400字（精选20篇）
在各领域中，大家肯定对论文都不陌生吧，论文对于所有教育工作者，对于人类整体认识的提高有着重要的意义。怎么写论文才能避免踩雷呢？以下是小编精心整理的关于历史的议论文，希望能够帮助到大家。
历史的议论文 篇1
照片是历史的眼睛，一张照片可以见证一段历史。当我看到语文书上这张照片时，我的心被震撼了，血仿佛也凝固了，它让我了解了那一段悲惨的历史。
这张照片是1937年8月28日，日本侵略者轰炸上海火车南站时，记者拍下的真实情景。照片中被炸毁的人行天桥狰狞恐怖，月台、铁轨被炸的横七竖八，空中烟雾弥漫、尘土飞扬，一个孤零零的小男孩，衣衫褴褛，全身血迹斑斑，坐在铁轨上惊恐大哭，仿佛在呼喊着妈妈。
本该人流涌动的火车站除了小男孩再无一人，人都到哪里了?本该干干净净的铁轨上为何一片狼籍?受伤的`小男孩为何独自一人，他的妈妈去哪里了?
面对画面，我似乎看到了硝烟中惊惶、哭喊、奔跑的人们，地上满是焦黑残缺的尸体，上面还压着铅皮和木板，受伤者被压在废墟下，伤口还汩汩流淌着鲜血，到处是崩塌的断壁残垣，惨不忍睹。
面对画面，我似乎听到呼啸着俯冲的轰炸机的轰炸声，此起彼伏的凄厉的爆炸声，天桥、月台的倒塌声，受伤者的痛苦呻吟声，小男孩孤独无助、撕心裂肺的哀号：“妈妈，妈妈……你在哪里……”
战争让无数人失去性命，让母亲失去了儿子，让妻子失去了丈夫，让孩子失去了父亲，我们希望，我们祈盼，不要战争，保卫和平，让和平之花开遍每个角落。
历史的议论文 篇2
昔我往矣，杨柳依依，今我思来，雨雪霏霏。翻开我国的历史长卷，就像是桂林山水连绵不断，又像是敦煌莫高窟的图案灿烂无比，《中华上下五千年》正是记载了我国从盘古开天地到第一个奴隶制国家夏朝的诞生，再到最后一个封建王朝清政府的灭亡。读完这篇长长的历史画卷，不禁令我思絮万千，一个个王朝的兴起到它的衰败，一位位英雄人物的辉煌功绩，一个个奸臣的阴谋诡计……象一幕幕电影在我眼前展现。
有些帝王一心治国，于是就像包公斩包勉——正人先正已，比如齐桓公，他重用忠臣管仲，最后当上了春秋的第一个霸王;有些帝王为了权力和欲望，纷争不断，战火连绵，百姓背井离乡，横尸街头，最后国家消亡，就像殷商被妲己妖精迷惑，整天沉迷于酒色，不理朝政，最后落得国破家亡。
只有遍访能人，广纳忠言，制定安邦兴国的`好办法，才能让国家慢慢强盛起来;如果贪图享受，奢侈荒淫，昏庸残暴，那必定会自焚鹿台。两种不同的皇帝结局完全不同，这说明了我们做人不能贪图享乐，只有励精图治，才能做个有出息的人，才能干一番大事业。有些忠臣满怀报国热情，辅助国王治理国家，有时甚至不惜牺牲自己的生命，冒死相谏，可是他们却往往被奸臣暗算，就像伍子胥、屈原和岳飞因为奸臣的无中生有、添油加醋的谄害而丧失了生命;而有些奸臣知人知面不知心，他们在国王面前白糖嘴巴刀子心——口蜜腹剑，他们陷害忠臣就像白骨精骗唐僧——一计不成又生一计。不过我想恶有恶报，坏人终究没有好下场，就像胡亥，谋权篡位，杀了自己的亲生父亲.这些历史人物说明了害人等于害已，做坏人终究没有好下场，等于自寻死路。
常言道：忠言逆耳利于行，良药苦口利于病。我们得分清是非。不轻易上当受骗，对捏造事实的行为敢干说“不”;“热以真为贵，情以诚为美”我们对同学对朋友更要有满腔的热情，同学有困难时要伸出援助之手，同学有缺点时要学会包容，同学……读了这本历史书，我明白了许多做人的道理，我们做人，要古代明君一样，好听忠言，勇于承认错误，做人要像八月十五的月亮——光明正大，不要胡亥那样吃剩饭长大——尽出馊主意;也不要像周釐王做个酒囊饭袋;更不能如袁绍那样像春天的柳絮——飘飘然;如果等你走入了歪门邪道，就没有后悔药可以吃了，不是聪明一世，糊涂一时吗?不等于搬起石头砸自己的脚——自讨苦吃，蚕儿吐丝——作茧自缚吗?
历史的议论文 篇3
中国的历史上有多少这样璀璨的银河，却一次次被像秦始皇这样的暴君所抹杀。中国是一部永远也说不完也道不尽的宝库。
作为一个略知一点中国历史的中国人，我认为，在几千年的历史长河中，很少有着作能够像《论语》这样长久而深远地影响着中国的历史。也正因为这样，我对《论语》的态度一向是只敢仰视而不敢触及。即使以前零零碎碎地读，也从不敢随便发表什么评论。孔子和毛泽东，他们是中华民族的伟人。他们的思想境界高的超乎想象。他们一个用温文尔雅的情感力量，一个用躬身亲为的实干家的力量。改变了中国。所以，我喜欢《论语》，喜欢”仁“因为这个道理，不是辩出来的，而是做出来的!
中国的历史上有多少这样的彩虹，任凭风雨的吹打也绝不回头。中国是一个有这深度思想的国家。
“凡是人。皆须爱。天同覆。地同载”。正因为有爱我们的生活才更加美满。《弟子规》中深度思想怎能不让我们回味?一系列清朗顺口的语句，是我们深深的'爱上了这本书。他教会我们做人，教会我们对待知识的态度。在《弟子规》中我不得不佩服中国，不得不佩服中国文学。中国国学博大精深，以致于我们不能了解它的全部，中国国学四通八达，让中外友人一起来领悟这做人的真谛。中国国学永远是一部书写不完的画卷!
历史的议论文 篇4
一、组织各种课外活动，培养和提高学生的能力
虽然历史不能重复，但是历史是可以再现的，我们可以通过组织各种课外活动，再现历史，培养学生的能力，如演讲比赛、知识竞赛、唐诗宋词朗诵会、外出参观、历史小品表演等形式提高学生的能力。比如，20xx年是中华人民共和国建国65周年，我们可以举办一个相关的知识竞赛，在学生了解建国65年的风风雨雨的同时，培养学生的民族自豪感，既掌握了历史知识，也培养了学生的能力。再比如，中国古代史发生了许多有趣的故事，有许多成语的典故，我们在学习七年级历史的时候，可以上活动课，让学生自己找古代史上出现的成语，把它以小品的形式表现出来，这样既学习了历史，也提高了学生参与和表演的能力。课外活动的开展，有助于培养学生的学习兴趣，提高学生的能力。
二、强化学生课前的预习准备工作，以便提高学生的综合能力
在现代教学中，教师和学生的角色已经发生了很大的变化，这就要求教师在工作中改变那种大包大揽的作风，给学生一些活动的空间，在教学中尽量让学生多参与。而这种参与表现在教学中就是强化学生的课前的预习准备工作，要求学生在上课前利用课余时间预习该课内容，初步了解自己将要学习的内容是什么，有哪些问题自己不能解决。在上课时利用课堂几分钟时间让学生再次将学习的内容进行预习，同时提出本节课问题，学生边看书、边思考，进而回答问题。在这个过程中，教师要注意问题的'衔接性和问题的层次性，既注意对优秀学生的培养，也要注意对基础差的学生的培养，使每一位学生都能参与到讨论中来，从而提高学生的能力。
三、采用多种教学方法，增强学生的兴趣，提高能力
对于一个有经验的历史教师来说，我们要不断的采取好的教学方式，做到有效讲授，有效指导，有效提问，有效调控。比如：在历史教学中可以采用探究式教学或者是启发式教学的方法；也可以灵活运用多媒体技术，优化历史课堂教学，变枯燥、乏味、呆板的理论说教和单纯语言讲解的教学模式为灵活、生动、直观的教学模式；或者也可以利用一些个小故事引出学习主题。比如，初中古代史上有许多著名的成语典故，我们在学习的过程中，可以利用成语典故来激发学生的学习兴趣。例如在讲第7课《大变革时代》时，可以充分利用立木为信这个成语故事，课前让学生们分好角色，在上课时由学生们表演这个成语故事引出商鞅这个人物，在指导学生看商鞅这个人物在历史上都做了哪些事？同时代的社会变革还有什么？引导学生去探究本节课的内容。当然，也可以在课上教师自己设计一个短剧，比如上课时叫学生把什么东西拿到某地，然后给学生一定的钱，开始可能学生会不相信，可是就有学生敢于尝试，结果教师兑现自己的诺言，从而引出本课的主题，这样也能激发学生探究本课的兴趣。通过多种教学方法，激发学生的兴趣，从而提高学生的能力。
历史的议论文 篇5
这天，雨沙沙的落下，黑夜不知不觉已经走近了，我再一次拿起《历史之谜》津津有味地看了起来。
又读了一遍《历史之谜》，使我有着复杂的心情。《光绪皇帝死因之谜》，使我感到忧伤，对慈禧太后的憎恨。据我所知，慈禧太后垂帘听政、主持朝政已达半个世纪。她心肠狠毒，为了统制天下，而想方设法废掉光绪皇帝，还签署了丧权卖国的条约，真是令人气愤至极!
往后翻《莫扎特死亡之谜》让我感到无比的'婉惜，一个从五岁就会作曲的音乐天才，年仅三十五岁就辞别了人世，这几年来，有多少个音乐家可以像莫扎特那样如此令人崇敬呀!能像莫扎特那样富有才华!我一遍又一遍地读着这个故事，一遍又一遍地听着莫扎特的《小步舞曲》，心中的愤怒之火一次又一次地熊熊燃起，是谁毒害了这位旷世奇才!窗外蒙蒙细雨与无尽的黑暗使原本神秘的莫扎特更深不可测。虽然莫扎特去世已久，但他遗留下的不朽之作受到了全世界人民地传颂，为他树立起了一座丰碑。
佛教于何时传入中国、拿破仑死亡之谜、亚历山大之谜;这一个个神秘而又离奇的故事在《历史之谜》中一一闪现，遨游在历史中，我认识了许多名人，揭开了名人们的神秘面纱，更深一步了解了源远流长的历史文化，使我理他们更进一步，也让我意识到，仍有不胜其数的历史之谜待我们去探索去解决。
让我们携手共建一个历史的蓝天，畅游在无际的历史海洋吧!
历史的议论文 篇6
风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。”古往今来，如此萧瑟之风，想必定是秋风了吧。不知道荆轲踏上那条不归路时的心情如何，也不知道太子丹当初派人去行刺秦王是否深思熟虑。《六国论》曰：“至丹以荆轲为计，始速祸焉。”当荆轲刺秦王失败的消息传入太子丹耳中时，不知他内心是否有一丝悔恨，抑或是不悔其策略不周，而悔其用人不慎，怪荆轲不力。正如苏洵所说：“向使三国各爱其地，齐人勿附于秦，刺客不行，良将犹在，则胜负之数，存亡之理，当与秦相较，或未易量。”荆轲自知命不久矣，当此时，不知他内心是否后悔跟随多疑的太子丹。我不是他们，我不知道他们心中的感想。但我知道荆轲，当他临行吟下此诗时，他便抱了必死之心。他知太子丹多疑，但不后悔，因为他知道自己此行不为太子丹一人，而为燕国百姓。死，或轻如鸿毛，或重于泰山，荆轲之死，非后者莫属吧。
“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。”多次出师伐魏，却“未捷”，最后卒于五丈原。诸葛孔明不愧为千古名相，“鞠躬尽瘁，死而后已”正是他一生的写照。《念奴娇·赤壁怀古》中周郎“雄姿英发，羽扇纶巾，谈笑间，强虏灰飞烟灭”，足可看出周瑜之奇伟谋略，却仍发出“既生瑜，何生亮”之感慨，是叹孔明之智谋无人可及吧。诸葛孔明助刘备开创大业，扶助刘禅支撑极其艰难的局面。他曾向刘备发誓要助禅稳固基业。“出师一表真名世，千载谁堪伯仲间。”《出师表》没让阿斗明白孔明的一片老臣心，却让后人铭记诸葛孔明。想那五丈原，那吹灭孔明生命之灯的`风，必是秋风吧。他不但吹熄了千古名相的生命之灯，也使三国鼎立之局转为历史。
滔滔江水之上，不断回响起一种低沉的声音。“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何？虞兮虞兮奈若何。”项羽是一代枭雄，奈何英雄与美人，难以两全，当其四面楚歌时，内心仍记挂虞姬。虞姬以剑舞回应英雄以谢其怜爱，而后自刎，英雄一见“泪落如雨”。不愧为“男儿有泪不轻弹，只是未到伤心处”。虞姬之死，可以说使项羽心痛至极，心痛之余，他决定带人冲出包围……乌江自刎，非人所愿。杜牧曾写诗说：“江东子弟多才俊，卷土重来未可知。”李清照也曾写诗说：“生当作人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东。”但谁又知当时项羽内心之痛呢？虞姬已死，他以当年自己领八千子弟兵起义，如今只身一人，无颜面对江东父老为由将自己的生命终结。但他却忘了“胜败乃兵家常事”之理，为一败而求死，实乃兵家之大忌也。逝者已远去，咏者已远去，如今我们只能在乌江之上，把酒临风，一樽酹江月，一樽祭英雄。忆往者，美酒、宝剑、佳人、英雄。
坐拥江山，美人在怀，无数珍宝，尽揽其庭中。然而安史之乱突起，一夜之间，美景覆灭，贵妃醉酒之燕舞转成历史，随风消去。男人爱女人，本世之常情，而当这个男人以一国之君的身份过于偏爱此女时，就成了一种错误。因为这种爱，太过于沉重，是一个弱小的女人承受不起的。当面对将士们的逼迫时，他不得不舍美人，一曲《霓裳羽衣》，代表着逝去的美好。而今，落叶萧萧而下，秋风咆哮，她只身着素衣，平静地走向死亡，想到曾有一个人爱自己，死亦足矣。“一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来。”奢华成往事，此时只有萧瑟秋风，一棵残树，一段白绫……
古来万事东流水，历史已成为往事。如今的我们，唯有在书中细细品味，静静地独登高楼，望尽天下路，遍览历史沧桑。
历史的议论文 篇7
人生如茶，不经过沸水的反复冲泡，就无法绽放自己生命的清香；人生若鹰，不经过无数次的跌落，也不会展翅翱翔蓝天；人生似蛹，没有冲破茧壳的痛苦挣扎，不可能在阳光下展现它美丽的翅膀。是啊，这一切，不正是因为有了你---挫折吗？当你越过人生中的这一道道沟沟坎坎之后，蓦然回首，你便会发现，成功就在这一道道沟壑铺就的尽头等着你。
“苦心人，天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴”，想当年越王勾践被吴王打败，尝其粪便，以取得吴王信任而送其返乡。回国以后，越王勾践时刻不忘报仇雪恨。白天，他亲自下田耕种；晚上，就睡在柴草上。他还在屋子里挂了一只苦胆，每顿饭前，总要先尝尝它的苦味，提醒自己不忘兵败的耻辱。日复一日，年复一年，越王重新取得人民的拥戴，终于帮他以血洗血，圆了他和复国之梦。这，不就是因为你吗，是你，让他的心志得到了磨炼，懂得忍辱负重，最终成就了他的千古霸业！
世界伟大的音乐家贝多芬一生濒临多次崩溃的边缘，度过了悲惨的童年，青年时代又孤独失意，人到中年又失去了作为一个音乐家犹为重要的听觉，备受打击的他，没有屈服于命运，屈服于挫折，坚持自己对音乐的梦想，口衔筷子，利用声音的震动来判断音律而谱就了惊世之作《命运交响曲》。这，不也是因为你吗？是你，让他愈挫愈勇，从磨难中奋起，正如他所说的：我要扼住命运的咽喉！只有扼住了命运的咽喉，自己的命运才能由自己来把握！
霍金被人们誉为当今在世的最伟大的.科学家，然而遗憾的是，他却是个从26岁起就与轮椅为伴的人。年轻的时候他便患上了肌肉萎缩症，继而又因肺炎丧失说话的能力，只能靠一种语言合成器来帮助他发音，那么，是什么让他拥有如此顽强的生命力呢？他曾说：“我一直很幸运，我的病情发展比一般患者慢得多。这恰恰也表明，任何人都不应丧失希望。”霍金的魅力不仅在于他是一个充满传奇色彩的物理天才，也因为他是一个令人折服的生活强者。他不断求索的科学精神和勇敢顽强的人格力量深深地吸引了每一个知道他的人。
挫折，是那玫瑰花枝上的刺；挫折，是那彩虹之前的暴风雨；挫折，是那光明之前的黑暗；挫折，是那成功的垫脚石，因为有了你，人生更丰富，因为有了你，生活更精彩。
历史的议论文 篇8
在《双百人物》中，记载着一百多名为新中国做出突出贡献的英雄模范，他们为后代树立了良好的榜样，虽然他们现在好多都已离去，但他们的名字会深深地刻在人们心中，永远都不会消失。
在千万人中，他们也许再平凡不过，在千万年中他们也许微不足道，可是野百合也有属于它们自己的春天，谁都有生活的权利，谁都可以创造一个属于自己的缤纷世界，他们用双手和芬芳装扮着祖国的春天，他们的点点滴滴感动着世人的灵魂。
在这些双百人物中，有的身残，志不残；有的.为人民无私地付出，不求一丁点儿的回报；有的人理想智勇拼搏。在这些英雄模范中，令我最佩服的是黄继光，在战场上，黄继光不顾自己的安危，保家卫国。其中有一次，黄继光为了夺一个山头，自己肩上腿上都负了伤，但他并没有放弃，站起来重新战斗，黄继光倒下了，敌人一步步逼近了，黄继光居然又站了起来，实在不可思议。
我们应该向他们学习。因为他们具有优良的品质、可贵的精神和坚定的信念。双百人物是时代的坐标，历史的灯塔，我们永远都不会忘记。
历史的议论文 篇9
荆轲又唱着他那经久不衰的“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”的老调子，领着人家秦舞阳去屁颠屁颠地刺秦王了。然后在我们笔下，他又要悲壮地用他的鲜血染红夕阳，浸透历史。荆轲是古到掉渣的人了，我们到是很能发掘，把古人的伤疤一次次揭开，让他一次又一次地在我们笔下死去活来。
项羽也比荆轲好不了多少，他要不停地唱着悲凉的曲子，要在我们的指挥棒下上演一幕又一幕不同版本的霸王别姬。最后还得一把鼻涕一把泪地自杀。这还不算完呢，他还要被我们大肆评论一番，或者是忍气吞声地看我们篡改历史。他又能怎么样呢，尸骨都已经烂掉的人了，最多横眉怒目在心里嚷上一句：“小样儿，你写吧！我忍还不行！”
李白的日子也好不到哪去。活着的'时候不得志，总算死了吧，又被后人拿到作文中去换取分数。写就写呗！也是一种光彩嘛。所以他也只能心甘情愿地在我们笔下不断摆出“举杯邀明月”的pose，再叹上几口气，作上几句悲凉的诗，最后等我们发表上几句大论，他才可以灰溜溜地谢幕。
陶渊明可以不为五斗米折腰，但他在我们笔下毫无对策可用。在我们的催促下，他必须早早起来，去玩那套“晨兴理荒秽，戴月荷锄归”的把戏。干完这个，他又要去急匆匆地种他的金字招牌――菊花。最后再摆出一副悠闲自得的面孔。这就算是OK了。
呵呵……真想问一句，这样有意思吗？拿者古人的血泪哀愁去换考场上的分数，很高尚吗？是为了创新？让古代一群老胳膊老腿来吼摇滚乐，扭迪斯科，很创新。那我们要不要写啊？写写自己的事，关起门来自娱自乐不是挺好吗！干嘛非要翻那些古代的沉芝麻烂谷子？！干嘛非要写一些恶心自己更恶心别人的东西呢？！玩历史有意思吗？至少人家还是我们的前辈，尊重尊重人家，别揭人家伤疤，不行吗？你自己又不是一张白纸，随便搜搜就有一大堆东西写，用的着去玩历史吗？
对于这种文章，不外乎三种，一种是文言文翻译型，一种是篡改历史型，还有一种是评论历史型。第一类真是好笑啊，现在文言文翻译书到处都是，用得着你翻译？况且你那还不一定准确。第二类简直不可理喻！历史已经定型了，有本事你蹦回古代去改啊！现在在这里打着创新的招牌胡说八道算什么本事！至于第三类，纯粹是闲的没事干，历史用的着你去评论啊？要史学家都是吃闲饭的？！所以我对最近日益增多的历史文章十分反感，他们简直和八卦记者有一拼了。
唉……请大家一起做件好事，让古人们安息一下吧！不要再玩历史了！不好玩！
历史的议论文 篇10
轻轻地，我走在闪着幽幽青光的铜版小路上，仿佛向苦难的历史深处走去……
寒风飕飕，冷雨霏霏。脚下，一条40米长1。6米宽的特殊的铜版路，沉重地向前延伸，延伸，一直通向南京大屠杀30万死难同胞纪念墙……
一块块铜版上，清晰地浇铸着位大屠杀幸存者的脚印，或深或浅，或大或小，它们忠实地记录着历史上令人揪心的一刻，让我们沉重的心灵受到强烈的震撼！
轻轻地，我走在这浸透血泪的铜版小路上，仿佛看见屠刀掀起的腥风血雨，听见遇难者在愤怒呐喊……
双脚印中，有朝夕相处的夫妻，有情同手足的兄弟，有拖着一条残腿的孤寡老人，也有赫赫有名的大律师大法官。每一双脚印中间都刻下了他们的名字和年龄，每一双脚印逼真而精细，看锝见每条细微的纹路……哦，这是历史证人的脚印啊！
路的两边，醒目地竖立着两座铜像：一座是9岁时被鬼子的子弹打穿左肩的倪翠萍奶奶，瞧她袒露的肩头上，罪恶的弹痕深深地抠进了骨肉；另一座是0岁时被子弹打穿右腿的'彭玉珍奶奶，她正拄着拐杖向人们痛诉鬼子的灭绝人性的暴行！
瞧，这一双特殊的脚印，左脚只有四个脚趾，这是周文彬爷爷的足迹。据说，当他还躺在摇篮里的时候，吃人的子弹呼啸着射穿了他的嫩脚趾……
看，这块铜版上只留下一只脚印。呵，那是吴秀兰奶奶青春年华的时候，被日军屠刀砍断了一条腿，鲜血喷涌，痛不欲生……
是的，双脚印记录了个血泪斑斑的悲情故事，浓缩了30万遇难同胞的弥天苦难啊！这些历史证人的脚印告诉我，忘记过去就意味着背叛！！
轻轻地，走在这永不磨灭的青铜道路上，我年少的灵魂在经受历史风雨的庄严洗礼……
冷雨淅淅地飘洒，混和着的热泪，打湿我火辣辣的脸庞。我倚在沉实凝重的纪念墙前，只觉得胸中奔涌着炽热的岩浆，随时要喷迸而出！因为我心灵深处有着痛苦的感应：纪念墙内，30万屈死的冤魂在呻吟在呼号在血泊中挣扎；30万期盼的魂魄要冲出墙体同骨肉亲人团聚；30万不死的灵魂要回归自己的故里，看一看家乡天翻地覆的大变化，看一看花团锦簇的六朝古都……
然而，我悲痛地知道，这一切不可能再现了！当年的血雨腥风早已化着今天无声的誓言，而这些记载历史的青铜脚印，将永远守望着岁月的变迁，将把杀人的侩子手永远钉在历史耻辱柱上，将铭记住人类文明史上最黑暗最残暴的一页！
轻轻地，我随着潮水般汹涌的人流，迈步在每一双铜版脚印上，一步一个脚印……
浩荡的江风劲吹，胸前的红领巾飘动。我的心灵从沉重的悲愤中醒来，向着历史的光辉未来走去。面对那双血泪脚印和那堵高高矗立的纪念墙，不知不觉中，我慢慢将右手高高地举过头顶……
历史的议论文 篇11
一、无文字社会的历史书写。
当人类学家笔下的社会以这种方式从时空中抽离出来，对经验材料的诠释也就必然是一种均衡分析。在作者笔下，好像特罗布里恩德社会、蒂科皮亚社会、努尔社会就是这个样子，而且永远如此。[3]21—22结构—功能主义忽视所研究对象历史的原因，除了受到拉德克利夫？布朗和马林诺斯基两位导师对学科对象和研究方法的理解决定之外，还在于田野工作场域对理论建构的巨大影响。标志着结构—功能主义诞生的拉德克利夫？布朗《安达曼岛人》和马林诺斯基《西太平洋上的航海者》两部作品的田野工作地点都是岛屿，岛屿文化规模小、界限清、便于观察，且是相对隔绝的无文字社会，限于当时的研究手段也就难于顾及当地人的历史。但凭心而论，结构—功能主义也并非就完全忽视了所研究对象的历史，而是在努力以另一种方式探究当地人的历史。马林诺斯基1929年出版的《野蛮人的性生活》就关注了特罗布里恩德人的个人生命史，描述了当地人的婚前性行为、结婚、生育、离婚的过程及其伴生的事件，利用传记方法将生命周期以图示结构展现出来。[4]
不过，马林诺斯基仍然把所研究的对象看成是一个均质、结构不变的社会，个人的生命史也就是群体的发展史，对个人生命史的把握也就足以理解一个群体的大致历史。在《伊隆戈人的猎头》这本书中，罗萨尔多宣称要对伊隆戈人的社会与历史进行研究。伊隆戈社会没有文字，同样是一个人口很少的边缘性群体，罗萨尔多会如何走出前辈学者的困境，书写伊隆戈人的历史？1565年，西班牙在菲律宾建立殖民统治，直到1898年菲律宾因美西战争易手，成为美国的殖民地。至少自19世纪60年代以来，伊隆戈人的生活就和外界环境联系在了一起，西班牙人、美国人、日本人轮番登场，伊隆戈人的生活世界经历了巨大的变迁。在这样的历史背景下，罗萨尔多引入了代际分析的研究方法书写伊隆戈人的历史。伊隆戈社会并没有文字记录其历史，也就缺乏社会制度发展的相关文献资料，即使有也是他者带有偏见的记录。故罗萨尔多认为以往人类学中的历史研究多半出自臆测，形成所谓“伪历史的推测”。
罗萨尔多认为：“马林诺斯基的传记方法强调个人能力、个体能动性，克服了人类学田野工作时间较短的问题；从而展现个人生命周期与其他社会机制的互动，并且增加了社会系统研究的时间长度和维度。不过马林诺斯基的生命史研究方法还算不上民族志写作的终极指南，要将历史过程进一步加入民族志当中……将使用包括生命周期、年龄与性别角色、代际交往，以及家庭周期在内的一系列核心概念，作为个人史研究中社会结构方面的参数。”[1]103通过代际分析能把对整个时代的撰述变为一系列个人传记的集合，并将其与这些个人的历史、文化、社会结构背景结合起来分析。罗萨尔多在书中写道： 首先，这群人通过某一历史运动，获得了集体认同；其次，他们作为一个有着自我意识的群体，在社会中长期存在。这群一同成长的人们，随后也一同慢慢变老。通过代际分析，使我们可以了解群体繁衍、延续、变动以及完全改变社会结构的各种发展过程。借助这一分析方法，我们可以看到上一代人正逐渐离开他们在社会结构中的位置，而下一代人正逐渐上升取代他们的全部过程，通过这一过程我们可以注意到产生世代延续，以及每代人独特特征的社会机制。[1]104—106代际分析把当地文化认可的生命周期过程、个体生活的生命史、历史事件对某一历史时段的巨大影响，以及一代又一代的社会更替过程，整合在一个复杂的叙事框架当中。
运用代际分析需要在一定程度上对一群拥有自我认同意识、在面对生活转变时与上一辈和下一辈都截然不同的个体有所了解。罗萨尔多认为，要把历史成功地引入人类学，关键之处在于理解结构与事件之间的积极互动。[1]24作为一种事件的仇杀大体上表现了伊隆戈人对历史的理解，而且经常促成婚姻和迁居移动。事实上，在伊隆戈人的历史中，仇杀、婚姻与人口迁移是一个闭合的循环，任何一个事件都可能引发其他两种事件的发生，而这三种事件正构成了伊隆戈人历史的全部。在有语言而没有自己文字的情况下，记忆会成为历史的一种特殊形式。[6]不过，个体的记忆会随着时间的消逝而变得模糊不清，个体的记忆也会因为个体自身对事件的理解不同，而具有选择性。[7]13因此，为了克服马林诺斯基式的个人史研究方法的不足之处，罗萨尔多选取了20个伊隆戈男人，这些人在1955——1958年之间结婚，通过应用代际分析的方法对这一代人的婚姻过程的口述史研究来理解他们的历史。在罗萨尔多的理论预设中，通过记录一个群体对事件的叙述，在群体之中个体成员各自叙述的互相印证之下，可以有效剔除个体对有利于自己的表述及其虚假之处，以此还原历史的`真相。但是，正如张亚辉所认为的：“以事件延续结构，找到的是结构与事件之间的横向关联，而时间意指的是事件和事件之间的因果关系，时间还是被忘记了。这种没有时间的历史还能叫做历史吗？”[8]此外，我们不禁要问，经过罗萨尔多精心挑选而表述的20个伊隆戈男人的生命史是否就真能代表3500人的伊隆戈社会的历史？正如年鉴学派宣称的“只有作为整体而存在的历史，就其（社会史）定义而言，历史就是整个社会的历史”[9]
样本量的大小及其样本的代表性仍然是个问题，个体—群体—整体之间的关系不仅表现在“量”的方面，还表现在如何通过“量”的累积提高“质”的方面。以研究一个群体的历史来洞察整体的历史的逻辑基础在于“用代表性样本方法来代替全面调查”。[10]对“代表性样本”的选取过程永远只是研究者对研究对象的客位分类，也就无法做到所谓的“洞察”整体的历史。当民族志文本形成之后，读者所看到的仅是作者对“代表性样本”的表述，没有进入样本的其他个体因研究者的“文字暴力”被排挤出对整体的历史呈现过程当中，他们从此销声匿迹。[11]在全书中，读者看不到罗萨尔多任何关于伊隆戈妇女生命史的完整记录。即使出现对妇女的描述，也只是穿插在对男人的描述之中，成为一种注脚。已经形成的民族志文本中缺失了妇女的声音，仅此一点就能成为女性主义人类学者攻击的口实。
二、田野工作时间的“长”与“短”。
罗萨尔多认为，人类学者常常错误地假设他们研究对象的文化是永恒、静止的，这种错误假设的根源在于短时期的田野工作。人类学者过分局限于自己在短暂田野中所获的观察，对他们来说，见到的就可以相信。[1]埃德蒙·利奇也认为：“这种爱好‘均衡’诠释的偏见，源于人类学家所获资料的性质和从事田野工作的条件。”[3]20经过30个月的共时民族志田野工作之后，罗萨尔多摒弃了依靠一段事件的观察构建复杂社会发现模型的做法，而是通过对个案的研究揭示更为久远的历史、探寻社会过程发展的轨迹。基于此，罗萨尔多认为：“实际田野工作的短暂对民族志研究造成限制这一点并不属实，只是一种幻觉；或者说，这种局限的确存在于某种类型的民族志调查之中。”[1]通过采用新的研究方法，就可以克服田野工作短暂的不足。
作为一种研究方法的田野工作，并非与人类学同时诞生，而是在人类学学科发展过程中才成为一种不可缺失的研究方法，并逐渐被其他学科所借用，成为社会科学研究中一种十分重要的研究方法。在人类学的发展史中，直到19世纪末，大多数人类学家的研究都是出自于“安乐椅”上的玄想，所采用研究资料依靠探险家、传教士、旅行者或是殖民者的记录。20世纪以来，人类学家对“安乐椅”上的人类学家所作所为加以批判，认为人类学家依靠二手甚至转手多次的文献与文字所作的研究不过是对历史的臆测。于是，越来越多的人类学家走进研究对象的现实生活中，在与研究对象的接触中目睹其生活方式、聆听其故事。在田野工作成为一种研究方法的过程中，马林诺斯基无疑起了关键的作用。马林诺斯基的田野工作使人们理解了田野工作之于人类学者的重要意义。像马林诺斯基这样卓越的田野工作者，他所做田野工作的时间累计约两年半长，超过了他之前所有的人类学家。[12]马林诺斯基的田野工作时间是一个极端的例子。如果调查的时间少于一年，就不可能对研究对象有深入的了解。
以一年作为田野调查的理想时间长度，已成为人类学田野工作的一条金科玉律。但是，这种田野工作的时间规定反映的只是农业社会的生产、生活周期，不能推而广之。①中国人类学界熟知的费孝通《江村经济》和林耀华《金翼》两部着作，在写作之前的田野调查时间远远没有达到一年，并没有妨碍这两部着作成为学科经典。现代人类学的研究对象与主题早已超出了农业社会，进入了现代人的日常生活领域。工业社会和后工业社会的人类活动不再受到自然时间的限制，对田野调查时间长度的刻板规定也就显得没有必要。时间是衡量田野调查质量的客观标准之一，也是研究者对研究对象熟悉程度在时间上的一种体现；田野工作时间的“长”与“短”的确定，除了要考虑研究目的、研究性质以及研究所需的各种实际条件之外，调查中研究者与研究对象之间的关系状况也是重要的决定因素之一。[14]
历史的议论文 篇12
记得在儿时的梦里，我每每想像着兵马俑那支曾经深埋地下秦王卫队，又每每盼望着它在重见天光后的壮丽。
在梦里，我抓起一缕时代的光，打上兵马俑的印记……
说起兵马俑，大家都会想起那神秘的秦陵地宫——在八千强秦兵马俑的守卫下，当年叱咤风云的秦王嬴政就在这里静静的躺着，等待着时代将它唤醒。
在俑坑中，一种扑面而来的豪气与壮丽将你的五官折服，你仿佛游弋在历史的长河中，随处可感受秦帝国的强盛与秦王的霸气。现世的武功让秦王有了超越生死的妄念，于是，一对集豪迈与勇猛于一身的强秦兵马俑，就这样屹立在那个时代的高峰。
在这里，如果仔细观察，你会发现，兵马俑脸型、发型、体态、神韵均有差异，陶马有的双耳竖立，有的张嘴嘶鸣，有的闭嘴静立。所有这些秦兵马俑都富有动人的艺术魅力。
身处这个历史的奇迹中，你仿佛摇身一变，成为了那个时代的一员，你可以身临其境的感受着兵马俑粗犷的气息与豪迈的脉搏，那秦时生命的'繁华与喧嚣都深锁在这一排排整齐而各异的秦俑中。充斥在这地宫里的鲜活的秦俑，带着它时代的使命，与泥土瓦砾一同守候着千年的寂寞，在无数个薄雾氤氲的夜晚，仰望着明月孤云，向大地诉说着一个王朝的命运。
望着这些宁静而生动的陶俑，战场的喧哗仿佛在耳边呼啸，战士的勇猛仿佛在眼前重现。而现在，却只剩下坑前无数的闪光，与坑中凌乱的碎瓦。
我仿佛在这里，乘着历史的光荣，在无边的大地上，驰骋，前进。
而历史，终究被大地湮没，徒留下一片无助地哀叹……
历史的议论文 篇13
翻开历史的画卷，总会有一些人，一些事，透过那泛黄的纸面，向我们缓缓走来。他们穷且益坚、不坠青云之志，有“将相本无种，男儿当自强”的倔强；他们如深潭微澜，朗月照花，有不论顺逆、不论成败的超然。我们的世界，因他们而光彩焕发。
1
“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。”一代诗仙李白以他独有的气质高吟着那句“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”，向我们走来。玄宗亲迎，力士脱鞋，贵妃研墨。在当时这是何等的'耀目；功名利禄，唾手可得。歌妓侍从呼之即来，挥之即去，这又是何等的荣光。然而李白终究是李白，一个小小的长安怎容得下这位“绣口一吐便是半个盛唐”的仙人，“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”。历史终究将他记住，记住了这个铸就中国文学巅峰的楚狂了。
2
“车辚辚，马萧萧，行人弓箭各在腰……”秋天的黄昏，西风夹杂着蒙蒙细雨在向我们袭来，落在鼻尖，落在脸颊，寒冷彻骨。于是一代诗史杜甫向我们走来。“名岂文章著，官应老病休”，“飘飘何所似，天地一沙鸥”，这位在生命的尽头仍苦吟着“安得广厦千万间?大庇天下寒士俱欢颜”、“吾庐独破受冻死亦足”的大诗人注定是要被历史所铭记的，直至今天我们仍在品味着他那“朱门酒肉臭，路有冻死骨”的醒世之言。
3
“一把辛酸泪，满纸荒唐言。都云作者痴，谁解其中味。”于是，曹雪芹来了，如果非要给曹雪芹安一个职位不可，那非“酿酒师”莫属了。悼红轩中苦酿着他那“千红一窟，万艳同杯”。人们都说“由俭入奢易，由奢入俭难”，而他却是个例外，从少时的风柳繁华到如今的“绳床瓦灶，举家食粥酒常赊”，他依然那么从容。苦心人，天不负，他终于酿成了这芳香甘冽的艺术之酒，最终也铸就这中国古典小学的最高峰，也就有了后世的“大哉!《红楼梦》再论一千年!”
……
轻轻合上书本，这些偶像，仍然那么清晰地浮现在脑际。他们伴我成长，令我深思，启我智慧，开我心门，让我在“天生我材必有用”中学会了自信，让我在“零落成泥碾作尘”中学会了奉献，让我在“要留清白在人间”中学会了高洁。
历史的议论文 篇14
司马光是我国北宋时期著名的政治家和文史学家。他主持编写的鸿篇巨著《资治通鉴》，为中华民族古老文明的传颂做出了不可磨灭的贡献，因此被载入史册，为世人敬仰。最早我是从“司马光砸缸”的这个故事认识他的。
他的机智，勇敢和冷静令我佩服。所以我搜集了许多关于他的历史资料和小故事，他的勤奋好学，光明正直，更是令我钦佩。据说司马光小的时候并没有超出常人的聪颖资质，反而有点平庸，但是他不气馁，他常常担心自己的记忆力和学问不如别人，所以在学习时，总比别人花的功夫多。当他的伙伴们读一会儿书就跑出去玩时，司马光总要把自己关在书房里，直到把文章背熟了才放下书本。为了提醒自己抓紧时间刻苦读书，他用一截圆木当枕头，取名为“警枕”，这就成了司马光的.闹钟，夜里睡觉时圆木一滚开，他的头就砸在床上，这样他就能立刻醒过来，披衣起床，挑灯夜读。
据《宋史》记载：“司马光生七岁，凛然如成人，闻讲《左氏春秋》，爱之，退为家人讲，即了其中旨。自是手不释书，至不知饥渴寒暑。”“手不释书”是司马光勤奋好学的最好佐证，“至不知饥渴寒暑”是司马光废寝忘食最好解释。司马光在他以后的仕途生涯中也是如此，他曾经说：“读书不能不背诵，在骑马走路的时候，在半夜睡不着觉的时候，吟咏读过的文章，想想它的意思，收获就多了！”。
当他无政事可做时，也没有享清闲，而是趁着这个机会全身心扑在修书上。他在崇德寺开辟了“独乐园”，开始编纂《资治通鉴》，由于年事已高，但是为了完成自己的大志，他常常午夜而睡，五更便起，天天如此。就是凭着这样的恒心和毅力，历经十九载，终于完成了这部史学巨著。司马光之所以能成为伟大的历史学家，能为世人所敬仰，是因为他比别人肯付出，勤耕不辍，当我们学习知识不牢固，成绩不理想时，我们应该扪心自问：我们用心了吗？我们刻苦了吗？从司马光身上我领悟到要想在学习上超越别人，你只有比别人多努力。
历史的议论文 篇15
当道德折断了翅膀，当是非遭遇了风霜，谁也免不了迷茫、彷徨；当真理蜕变为谬误，当标准面临洪荒，谁也免不了失望、痛苦。生活中谬误与失误常在’，生命中大是与大非常伴，如果无法避免，何不给自己一双慧眼，学会历史般的旁观，理智地去判断是与非。
漫溯历史，中华民族五千年光辉灿烂文明无疑给我们留下累累硕果，有些“大是”是真理，是阳光，我们不能舍弃，不能遗忘。君不见，激流中的勇士，三进三退，挽救生命于巨浪之中；君不见，衡阳大火二十名消防官兵用生命铸起不倒的长城；君不见，非典肆虐时千百名医护人员架起走出死亡的桥梁……
这些是英雄的行为，是仁者斗士的精神，更是人类社会最绚丽的夏花！
然则，有些是非观不是固定不变的，曾经的“大是”而今已然成为大非，正是人类社会前行的`脚步改变了这些。犹记由心说最忠贞的守护神，面对熊熊烈焰，毅然揭露宗教迷信者心中的“大是”；犹记比萨斜塔上两个小球同时着地的实验，伽利略面对宗教的威逼利诱，敢于挑战权威神话，推翻统治欧洲几千年的“大是”：犹记新时代的大学生刘姝威，面对强大的企业，毅然站出来，打碎“蓝田神话”……
是非观是随着时代的发展而变化的，每一个真理出现，必须有足够的勇气去推翻一个“大非”，历史的车轮也是在不断的判断，不断的推翻“非”，不断地成就“是”中前行的。
当今社会多元发展，思潮滚涌，泥沙俱下。是非观在大浪的冲击下变得有些模糊，这就需要我们给自己一双慧眼，学会历史般旁观，理智地辨别出是与非。既不让“大非”遮住我们的双眼，亦不能盲目去攻击“大是”，这既是对人生的一种倾心呵护，也是对社会，对民族乃至整个人类的一种尊重与责任!
我们，新时代的青年，要想成为一代勇者斗士，要想稳步于人生的风口浪尖之上，何不学会历史般的旁观，辨明是非，倾听启航的号角，驾驶自己的“理想号”驶入人生的海洋!
历史的议论文 篇16
中华泱泱大国，上下5000年。自原始社会至今21世纪，历史源远流长。文明古国的历史更是全人类的财富，后世的瑰宝。
现代的古风手游大批崛起，最具代表性的当属《王者荣耀》。这是一款当下大热的英雄对战手游。从20xx年11月正式公测至今，已经有超过两亿的注册用户，每天在线玩家超过5000万。何曾想，这样一款火爆的手机游戏却恶搞历史——为国悲壮牺牲的男英雄荆轲变为女流之辈，被世人尊为诗仙的李白成了刺客一流，悬壶救世的名医扁鹊却是用毒高手……
这种扭曲颠倒历史，破坏了是非去折的行为现象，扰乱了世人对于价值的评判标准，歪曲了历史的真实性，毁坏了人们对古代英雄侠者，文人墨客的美好敬服与对其高尚情操，艺术作为的崇尚。
种种破坏，条条危害，无一不表明现世应该尊重历史的客观实在性和真实性，其真实性不容侵犯！
现世的手游玩家正逐步低龄化。一篇小学生关于荆轲的作文里面提到，在他的认知里，一直以为四大刺客是荆轲，韩信，李白，兰陵王，其中荆轲还是唯一的女刺客。
还有网友讲到这样的现象：一位年轻妈妈给自己四五岁的小孩讲三国的故事时，孩子却大喊：“周瑜是好人，我玩过！赵云是坏人！张飞是坏人！《王者荣耀。》里面说过的！”
现如今四五岁的低龄小孩就能接触手游。幼儿在对历史不知情，不熟悉的状态下，就被强行灌输了错误的历史状况。虽说可以从小培养孩子对历史的兴趣，但往往错误，缺乏真实性历史的灌输造成的终身危害要比培养起兴趣这一好处要大得多。缺乏真实性的手游向低龄儿童阶层进军，对于这些接触到颠倒历史的低龄孩童来说，这将会是不可抹灭的创伤——形成了错误的历史观，致使影响将来的学习与工作，毁其一生。
点点影响，多多危害，无一不告诫我们不可侵犯历史的真实性。
唐诗宋词，山水墨画，陶罐青瓷，中国文化博大精深。追求隐逸的陶渊明其高洁的品格，诗仙李白的'浪漫诗歌，四大名著的伟大文学价值。为何不将其完整的传承发扬光大？却是要颠倒黑白，破坏人们对中华文化的美好崇敬。
当代中国积极传承中华文化历史进程中的精华，人类发展历程中的结晶。大力兴办孔子学院，积极促进《论语》等古代优秀文学作品进校园，甚至加入了高考考纲。充分利用媒体渠道，开播如《中国诗词大会》等节目发扬光大中华优秀传统文化。足以见得我国历史的珍贵及其无穷的价值，是造福人类的瑰宝。如若将“圣贤孔子”的形象加以丑化颠倒，那世上的美好德行岂不是销声匿迹？犯人也应被释放，而无罪之人却是要受牢狱之苦，世上何有如此道理？
所以，历史具有其客观实在性和不可改变，且必须具有的真实性，是不容人侵犯的。
历史的议论文 篇17
当今时代是一个高速发展的时代，中国文化受其影响，也呈现出了多样性的发展，这本来是一件好事。但是，在发展的过程中，多少沉淀于历史中的中国文化瑰宝却被人所淡忘，遗留在了历史的长河中。
就拿现在学生们的书写来说吧，书法本是我国传统文化中的一块瑰宝，一横一竖，一撇一捺都蕴含了中国人对美的定义和对它满腔的热爱。可是，你会发现，现在书写较好的.孩子绝对已经是稀缺人物，很多孩子的书写连最基本的工整都谈不上。曾经在中国历史上起到重大作用的书法，其继承者正在逐步减少，字体俊美乃至书写工整成为了少数人引以为傲的一项“特长”，这不得不说是一种悲哀。
中国文化博大精深，这对当代的中国人来说是毋庸置疑的。然而，它的博大精深却成了很多人不去接触它的理由。比如，在学校，对于唐诗宋词或者文言文一类的古典文学，大多数学生都只是象征性的读一读，若是能背下来，那便是极好的了，不能背或是不想背，那也只是因为它太“博大精深”了，这么“有内涵”的东西，可不是随随便便就能学好的。因此，他们从来不会认真去品味这些古典文学中所蕴含的文化精华，这中国文化的精髓，现在却无人听它诉说个中欢喜与凄凉。也许，长此以往，我们与古人之间的精神交流就将隔断了吧！
看到这儿，你们一定会为书法艺术和古典文学的命运而哀叹吧。可是，这都已经算较好的了，要论起来，我们文化的瑰宝现在最落魄的当属戏曲和汉服了。或许你们不赞同我的说法。但事实是，而今有几个青年人喜欢戏曲呢？当大家都在一窝蜂地追逐流行音乐，天天唱着韩国乐曲，或是以能唱英文歌曲为荣的时候，有谁听到了我们古典戏曲的哭泣声？本来，我国的古典戏曲与古希腊悲喜剧、印度梵剧并称为世界三大古典戏剧，现在却落得个如此境地，这不也是一种悲哀吗？再如汉服，在这时尚领军的时代，谁还稀罕这老古董一般的玩意？我们常常能从各种媒体上了解到，在日本、韩国这些国家，人们仍把穿传统服装当成是理所当然，甚至是一种荣耀。相比之下，我们这些一穿汉服就会被人指指点点，像怪物一样被人围观，当稀奇事一样成为新闻，我们对待传统文化的态度是不是真的应该要引起我们当代中国人的重视了呢？
若是这些传统的中国文化瑰宝真的消亡与历史之中，那我们还有何颜面说中国文化博大精深？还有何颜面去面对我们的老祖宗？又该拿什么来拯救那些没有精神支撑的灵魂呢？根都没了，树还怎么长大？我们中国传统文化的根都没有了，那还谈什么文化的发展？连自己国家的传统文化都不重视，没有了传统精神的支撑，我们中国还谈什么五千年文化，泱泱大国呢？
古人说：“有花堪折直须折，莫待无花空折枝。”中国文化就如同花一般，莫要等到它消亡之时，方才醒悟，只怕真到那个时候，就悔之晚矣。
因此，让我们整装待发，去重新拾起那些沉淀于历史中的中国文化吧！让我们重新找回我们民族精神的根！
历史的议论文 篇18
历史滚滚，如长江东逝水。时光历历，际会风云，星河璀璨。
这是中国，我是历史。
历史是一部人类进化史，从茹毛饮血到人工取火;从采集野果到吃上熟食;从石器到青铜器、到铁器;从原始社会到奴隶封建社会。经历了多少腥风血雨、艰难困苦，用筚路蓝缕创造、铸就了永恒。
历史是英雄的赞歌，岳飞精忠报国，立下了赫赫战功;霍去病英勇善战，两次率兵大破匈奴;李广一生多次征战匈奴，却始终没有得到封赏的机会，可他的壮举，会被所有人永远铭记……
星汉灿烂，若出其里。在历史的长河中，数不清令人叹为观止的文明创造陆续被记住。从最早的元谋人、蓝天人，到名震世界的北京人，再到后来的山顶洞人、河姆渡人和半坡人，他们的秘密正在被我们慢慢地揭开。
文明中外，到现在还让外国人羡慕，吃惊不已的三星堆遗址，是我国西南地区迄今发现的范围最大、延续时间最长、内涵最丰富的古蜀文化遗址。
历史也是一部吃瓜史，各种滑稽人物轮番上场。周厉王在位时，觉得什么都是他的，于是直接控制了山林湖泊，还下令国人“不许说我!”最后，周厉王惨死在异乡。
周幽王为了博取宠妃褒姒一笑，点燃烽火，诸侯们到后却发现没有敌人，褒姒看到这场面，哈哈大笑。此后，周幽王多次点火，诸侯们渐渐都不再相信他。最终被犬戎杀死。这就是著名的“烽火戏诸侯”。
夏桀日夜与宠妃妹嬉饮酒作乐，残杀百姓，还说人民和他是月亮和太阳的关系，月亮不能灭亡，太阳当然也不会灭亡。后来，商国国王汤战胜了桀，灭掉了夏朝。
历史诠释了什么叫“忠”，介子推为了让重耳活命，割下了自己的肉煮给重耳吃。即便后来他没有被封赏，但当重耳火烧绵山时，为了让重耳好好治国，带着自己的'母亲被大火活活烧死。
秦国的改革家商鞅，在生前一心为秦国主持变法，可死后却遭到车裂，但秦始皇还是征用了变法。
吴起率军攻打秦国时，作战期间他与士兵们同甘共苦，但吴起的改革触动了许多人的利益，最后被贵族们乱箭射死。
历史也诠释了什么叫“贪”与“奸”。西周初年，齐国大夫田和将齐康公流放到海岛上，自立为国君，史称“田齐太公”。此后齐国在历史上被称为“田齐”。
历史更会让我们铭记那些永不磨灭的不朽，陈寿因三国志而不朽，陈慎因说文解字而不朽，大禹因治水而不朽，赵崇因花间集而不朽……
时光匆匆，唯有历史永恒。这是中国，我在这里，我是历史。
历史的议论文 篇19
历史的尘埃滚滚而来，掩埋了无数的辉煌与奢华。
面对那浩瀚的历史长河，数风流人物发出了自己的感慨。他们知道，从炎黄帝到现在，在整个人类历史面前他们有如历史尘埃中的一叶孤舟。但他们都渴望触摸那历史的脊梁。他们的生命不是永恒的，但他们的精神是永恒的.。正如那首诗一样，神龟虽寿，犹有尽时。腾蛇乘雾，终为土灰。老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已。仰望星空，感叹历史沧桑；俯视大地，感受岁月痕迹；环视四周，感慨时光流逝。历史是伟大的，也是渺小的。
历史是美好的，也是遗憾的。历史是善良的，也是残酷的。这不正如那大自然一样吗？伟大而渺小，充满着美好又充满着遗憾，善良而又残酷。
历史的议论文 篇20
翻看历史的画卷，如浪花淘尽，那过去的一幕幕岁月流转，一位位英雄伟人展现在眼前，我不禁走上前去同他们对话。
我看到了屈原，他沉吟着《离骚》，向汨罗江畔走去，“举世皆浊我独清,众人皆醉我独醒”，从谗而见疏到流放汉北，最后放逐江南，一路均是奸臣当道，怀王偏听不明。他说，“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”，高洁的莲花，象征他不会被世俗所污。最后的最后，他纵身跃入汨罗江，留下“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的千古绝唱。
我看到了张骞，他是东方的哥伦布，丝绸之路的开拓者，第一个睁眼看世界的中国人。第一次出使，张骞带领使团走在河西走廊，但是出使西域，哪有这么容易，匈奴扣留软禁了他们，威逼利诱，破坏汉朝与月氏的往来，一晃十年。张骞从不动摇，终于赢的机会，幸运逃脱，“不辱君命”、“持汉节不失”。大漠灼黄沙，狼烟熏晚霞，夏季热浪滚滚，冬季寒风刺骨。一路风餐露宿，终于到达。二次出使，他去往了更多的国家，中亚的大宛、康居、大月氏、大夏......这一次，几乎打开了大汉通往西域的所有道路，从此世界上多了一条名为“丝绸之路”的大道，从此大漠不再只有孤烟。
我走近嵇康，与他对话，他默默不语，只是弹奏了一曲《广陵散》，从琴音里我听到，他宁愿在洛阳城外做一个默默无闻而自由自在的`打铁匠，也不愿与竖子们同流合污。在死刑场上，三千多太学生向朝廷请愿，请求赦免嵇康，嵇康，他其实不怕死，此时此刻，他从容弹奏一曲《广陵散》，送给所有为他送行的人。铮铮琴声，从此刻在了汗青之上。
梦回大唐，我遇到诗仙李白，他时而高举酒杯，吟诵着：“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回”;时而望着月儿，低语着：“举杯邀明月，对影成三人”;他“五岳寻仙不辞远，一生好入名山游”，在庐山，他满是豪情;“我本楚狂人，凤歌笑孔丘”，在蜀道，他感慨：“蜀道之难,难于上青天，使人听此凋朱颜!”，甚至在梦中，游历天姥山，也要“脚著谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡”不放过美景。飘逸、洒脱，就是他的性格。“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”，他有雄心壮志，“天生我材必有用，千金散尽还复来”，他自信满满，“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，他告诉我要不畏强权......对话李白，绣口一吐便是半个盛唐。
我从历史的画卷走出来，回顾着与历史先贤的对话，屈原上下求索，九死不悔，张骞为国奉献，风雨无阻，嵇康洁身自好，不囿于世俗，李白自信豪放，洒脱自由......读史使人明智，我不断地与历史对话，也是不断地在向先贤们学习。
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