《西游记》词赋的研究综述

关于《西游记》词赋的研究综述

　　民间有“老不看《三国》，少不看《西游》”之说，懵懂时，以为有道理，也曾随声附和。可是，上五十岁之后，闲来翻看，不觉对其中诗词产生了兴趣。经过几年的努力，我觉得应该写一点什么了。于是，我提起笔来，写下了《诗词赋“西游”》系列文章，并将前五十节陆续发在《红袖添香》网上。在写作过程中，我有几点感触：

　　第一，见景生情。景物描写，场景铺陈，人物脸谱，都是作者诗词歌赋的素材，他也都很好地利用这些机会，将这些环节抓住、做好。如形容好的去处，有祥云，有瑞霭，有紫气，就连花草树木、飞禽走兽、建筑气势，等等，只要稍微细读文字，就能从字里行间得出正确的判断，这里一定是个很好的去处。如形容不好的去处，则有妖气，有阴霾，有黑水，黑沉沉，阴惨惨，往大了说有龙虎相残，从最小的角度去论，也会有鹰犬作乱。至于花草树木以及建筑物，等等，也似乎都有了思想，使人想到，这里只能是妖魔古怪、魑魅魍魉的府邸或乐园，不可能有丝毫的善意。人的脸谱也是如此，好人有好人的穿着打扮，妖怪有妖怪的装束，各有不同，各有特色，各有千秋。

　　《西游记》作者善于见景生情，并且很好地把握住了这一原则，不失时机地用诗词歌赋的形式，将各式各样的景致，将各式各样的场面，将各式各样的人物脸谱，描绘得恰到好处甚或淋漓尽致。可以说，诗词歌赋不仅在《西游记》全书中占有一定的比重，其实也实在是其不可或缺的重要组成部分。假如少有或根本就没有它，而光有故事，不仅不会显得简洁，反而会显得枯燥与干瘪，生动与丰富，似乎就都谈不到了。

　　第二，文化含量。《西游记》里边的诗词歌赋，有着相当的文化含量，引经据典、宣传思想、介绍知识、传播文化，等等，都囊括其中，有不同程度的表现，并且往往恰到好处，起码是适中贴切。当然，作者似乎将文化含量的侧重点，放在对佛教的宣传上，其实这也正常，既然取经是此书的主线，也就根本不能离开这一主线，因此，在人物形象塑造、故事情节的展开乃至深入等等环节上，或多或少地掺杂与渗透一些佛教思想，是很正常的。然而，作者的主旨，并非要一味地宣传佛教，而不过是借助这种形式，去实践他的思想与主张。

　　那么，《西游记》作者创作思想与主张，到底是什么呢？通过其诗词歌赋，从诗词歌赋的角度去看其文化含量，由这文化含量去分析它到底有怎样的思想与主张，似乎就该抓住了其深层次的东西，也就是说，由此经过，就能够找到其本质或根本性的东西。

　　我个人认为，《西游记》文化含量集中体现在“爱憎”两个字上。体现在主人公孙悟空身上是爱善憎恶。降妖除怪，是孙悟空，也是《西游记》文化含量的集中体现。而降妖除怪的目的是什么呢？当然是为了求取真经，而得到了真经又要怎么样呢？使更多的人开悟而从善。这是其取经的根本目的。虽然唐僧也是主人公，但他的爱憎，就显得愚钝与复杂化了。从表面上看，唐僧的愚钝，似乎主要是他的“肉眼凡胎”所致，而假如由此想到众生呢？全都是“肉眼凡胎”无疑，同样都是愚钝的，也就同样需要开悟，同样需要了悟。唐僧是众多愚钝的代表，一并解决愚钝问题，就会显得重要与必要了。当年的鲁迅先生，所以弃医从文，将短小精悍的杂文如匕首与投枪一样锋利好用，重在解决劳苦大众由愚钝到开悟乃至了悟的问题。唐僧是愚钝的，但他有开悟的追求；鲁迅先生不用去任何地方取经，凭他自身的悟性，早已开悟，作为中国新文化运动的先驱，当之无愧，确实发挥了极其重要与不可替代的作用。

　　第三，开启心智。如果仅仅把《西游记》看成神话故事，阅读的过程，不过为的消遣，只图瞧热闹，不过是浮萍与水之间的关系。而从深层次去思考，就会感到，甚或顿悟，觉得对它只是停留在“浮萍与水”的认识程度上，那也就不过是幼稚园里孩子们的水平，而认识到从善是做人乃至社会进步与历史发展的根本，再看它，就会觉得孙悟空的可爱在于天不怕、地不怕，一切神仙与妖精统统不在话下的精神，是全体大众应有的精神，也应该是中华民族精神的集中体现。至于对孙悟空这类的能人给予管束，也是必要的，不然，任其所为，后果不一定全都理想。如果从这一角度计议，还是要有一定的管理制度的。自由的相对性决定，自由的空间是相对的，制约的空间也是相对的，二者有机结合，才是和谐的根本所在。孙悟空由最初的不服天朝管，到后来在如来、玉帝以及菩萨面前俯首称臣的变化看来，是识时务者的表现，也是令人思索的极其重要问题。

　　第四，启示无尽。《西游记》诗词歌赋的思想内涵，是丰富多彩的，它们是博采众长的集中体现，也是作者智慧的根本所在。因此，读《西游记》，决不可忽视其诗词歌赋，要想真正领会其内涵，唯有认真琢磨它们。

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