你不知道的哲学辞典
【哲学辞典】空间
空间：空间的性质与时间的性质一样，是哲学中的基本问题。空间被看做给出了事物和事件在世界中所处的可能关系之形式的连续，它由所有空间上相关的场所构成。在古希腊，埃利亚学者否认空的空间的可能性。他们也否认空间是物质的，否则空间自身也必须在另一种空间中。原子论者论证使原子相分离的虚空的存在。芝诺悖论表现了空间和时间令人困惑的性质，尤其是关于无限的问题。康德回应芝诺，宣称如果我们把空间和时间认为是客观实在的，就会导致二律背反，并论证空间和时间是直观形式，感性藉此把特定的可感材料组织为经验。空间不是概念，因为不像不同的概念的实例，所有的空间都是一个空间的部分。
关于空间的一个主要争论涉及它是实体的还是关系的。柏拉图定义空间为自身不具有任何特性的容器。亚里士多德没有区分空间和他定义为容纳物体的相邻边界的处所。两人似乎都把空间看做为客观的容器。笛卡尔提出了把空间表述为实体的标准形式。他主张物质的本质是广延，因此，空间等同于物质。牛顿在其对绝对空间的表述中，坚持空间应保持相似的和静止的，即使它缺乏与其他任何事物的联系。与牛顿的表述截然对立的是莱布尼茨关于空间的关系观。莱布尼茨论证空间不是实体，而是不可分的单子在其中彼此相对的关系系统。这种观点在争辩中的力量和吸引力在著名的莱布尼茨—克拉克通信中引起了人们的注意，克拉克在其中捍卫牛顿的观点。这种争论今天仍然在继续，尤其是随着广义相对论和量子力学的发现。
“空间从其字面意思上讲，就是物质对象处于其中、并在其中运动或保持静止的东西，对象由通过空间的运动而改变它们的位置。” ——斯文布勒：《空间与时间》，1968年，第31页。
【哲学辞典】感情误置
感情误置：这个词由I.拉斯金在其《现代画家，（第3卷，1856年）一书中引入，用来指称这样一种误置，即将人类的感情、意向、脾气和思想投射到或归到无生命的东西上，仿佛它们真的能够具有这些品性似的：例如，如果一个人说“大气友善”或“大海愤怒”，就犯了这种误置的错误。一般说来，这种误置就意味着这样一种人类倾向，它将我们由外物引起的主观感情投射到了外物本身上面。
“感情误置……是将心理关系当做独立的存在特性的错误。” ——索仑森：《思想实验》，1992年，第12页。
【哲学辞典】翁中之脑
瓮中之脑：一个模仿笛卡尔的“梦论证”的思想实验。假定我们将一个人的脑从他的身体上拿下来并使它生存在一个瓮中，然后将瓮与计算机相联以提供正常的刺激。其结果将是，这个瓮中之脑将有一个与其过去生活完全融合的心的生活，以至于它意识不到发生了什么。它无以区分其当前情境与先前的情境。这一实验的概念可能性导致对我们实际生活中的经验与经验知识的可靠性的怀疑论。有些哲学家则对这类科幻的哲学价值提出质疑。
“假定我们（以及所有其他的有感知的东西）是而且一直是‘瓮中之脑’，那么我们的‘瓮’这一词汇如何可能指称实在的瓮而非想像的瓮？” ——普特南：《意义与道德科学》，第127页。
【哲学辞典】人工智能
人工智能：通常略作“AI”。指使机器用程序来完成人类使用其智力来完成的任务并用计算机来模拟人类思维和问题解决。人工智能的目的是绕过脑与身来达到对人类理智的全面理解。其思想可以追溯于图灵的智能机。1956年，H.西蒙等人设计出了被称为“逻辑理论家”的第一个AI程序，它能够自己证明《数学原理》中前52个定理中的38个。如今，Al已发展为计算机科学等学科中的―个研究、应用和教育的领域，它专门研究像新的程序语言、推理与问题解决的方法、视觉识别及专家系统这样的问题。早期的AI避免人的心理模型，但这一方针由于联结主义的发展而得到改变，这个联结主义的发展是以大脑的工作原理为基础的。在联结主义中，包括学习在内的复杂功能包含着沿着在大量简单元件之间所形成的通路进行的信息传递。Al试图借助于符号操作来帮助人类理解人的'智力过程，因此它提出了在什么条件下我们才有理由将心的状态归之于一个纯粹的物理系统的问题。它对于认知科学和心的哲学的发展作出了很大贡献。在“强AI论”与“弱AI论”之间 有一个区分。那个弱的论点只是认为，计算机程序有助于理解人的心的状态。这一点得到了广 泛的接受。那个强的观点则声称计算机的“心”例示了人的心理过程。这一论点颇有争议。塞尔论证指出，与人不同的是，机器对符号的句法操作并不伴随着对符号意义的语义理解。
“人工智能不是关于计算机的研究，而是关于思想与行为中的智力的研究。计算机是它的工具，因为其理论被表达为使得机器做人需要智力才能做的事的计算机程序。” ——博登：《人工智能与自然人》，1977年，前言。
【哲学辞典】我信仰，为了我可以理解
我信仰，为了我可以理解：这句断言出自安瑟尔谟的《宣讲》，正是在此书中，他第一次表述了本体论论证。安瑟尔谟断言，如无信念或信仰，不可能理解基督教学说。理智本身不能发现有关上帝的任何睿智的东西。这种观点激发了对于理解的非智力或非理性条件的其他探究。在神学之外，流行的主张是，为了理解文化，人必须使用在文化中生活的实践手段，孤立地理性理解文化是不可能的。
“我决不是为了信仰才理解，而是为了理解，才信仰。因此我也相信，假如我不信仰，我就不能理解。” ——安瑟尔谟：《宣讲》，II，1.
【哲学辞典】笛卡尔的循环
笛卡尔的循环：对笛卡尔在纯形而上学基础上建立科学体系的方案的一个责难。笛卡尔企图证明，凡是我们清楚明晰知觉到的东西必定是真的，可以作为科学的基础。他的证明进行如下：我们有―个关于全能而仁慈的上帝存在的清楚明晰的观念；这样―个神的存在使我们肯定不会受骗；所以我们的清楚明晰的观念必定是可靠的。这个证明陷入了循环。一方面、一个完善的、不骗人的上帝的存在是我们清楚明晰知觉到的东西的真实性的惟一保证。另―方面，笛卡尔声称，我们的理智所具有的清楚明晰知觉的能力，是上帝存在的真实性的惟―保证。于是要被证明的东西在证明中成为理所当然的。这个循环被笛卡尔同时代的批评家阿尔诺和伽桑狄注意到。笛卡尔回答这个责难说，上帝只保证我们的记忆的准确性，而清楚明晰的知觉是我们将当下观念的自足保证。不过，一般认为他的回答不能令人满意。
“既然他仅仅依靠清楚明晰的观念的有效性来证明上帝的存在，那么，依靠上帝来证明清楚明晰观念的有效性似乎就是循环论证。这是著名的笛卡尔循环，笛卡尔因之屡屡受到谴责。” ——威廉姆斯：《笛卡尔》，1978年，第108页。
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