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从《祝福》中看鲁迅

时间：2020-10-15 14:05:03 祝福我要投稿

从《祝福》中看鲁迅

　　鲁迅,原名周樟寿,1898年改为周树人,笔名鲁迅,字豫山、豫亭,后改名为豫才。20世纪中国重要作家,新文化运动的领导人，下面就是小编整理的从《祝福》中看鲁迅，一起来看一下吧。

从《祝福》中看鲁迅

　　研读小说，除了注重人物、情节、环境的分析外，至少还要关注作品的叙述才行。因为对作品中人物、事件、环境、情景的叙说和介绍，本身就凝聚着创作主体的深沉思考和心境色调，富于意蕴和意味。近日重读鲁迅小说，我就深切感受到，在那不动声色的叙述文字中，既蕴含着深邃博大的人间情怀，又积淀着隽永丰饶的审美情趣。若从叙述语言、叙述结构和叙述模式三个层面稍加审视，就不难体会到鲁迅小说的叙述深意。

　　鲁迅小说的叙述语言，冷静而深刻，犹如大海里的深山，在其冷峻客观的体表之下，隐藏着巨大的思想与情感内涵。譬如《祝福》的开头，“旧历的年底毕竟最像年底”，倘用日常语来理解，这句话因主宾同义而消解了意义，等于什么也没有说，但作者在这里显然不是为了陈述某一件事实，而是把它作为一种情境标记，为作品的整体叙述定下一调子，预示一个悲惨而又无奈的故事即将要开始。于是原本没有语调意义的小说起始句，一下子便的意味深长起来。还是在《祝福》里，再嫁再寡又失去儿子的祥林嫂，第二次来到鲁镇做女工。鲁四老爷和全镇上明明都知道祥林嫂和山里的贺老六成了亲，应叫她老六嫂才对。可是，“镇上的人们也仍然叫她祥林嫂，但音调和先前很不同，也还和她讲话，但笑容却是冷冰冰的了。”鲁迅在这里暗示了小说最根本的题旨：骨子里压根不承认她的再婚，进而视她为“不干不净”和“伤风败俗”。鲁四的皱眉，祭祖时的禁忌，还有柳妈那要命的取笑，皆源于封建礼教和封建迷信对这个女子的歧视和排斥，其直接后果，是将其陷入生也不能死也不成的极端困境，使她遭受比经济压榨、肉体摧残甚至亲人死去还要残酷的精神折磨。

　　《祝福》把祥林嫂之死放在开篇，这一独特的倒叙结构，在我看来，并不只是一种行文技巧，其真实的用意或许是要给这个沉痛的故事，安排一个探究死因的内在结构，以帮助读者在欷歔祥林嫂悲惨身世的基础上再进一步，去追问祥林嫂究竟是怎么死的？

　　关于祥林嫂之死，曾有过一种很流行的观点，说她是被封建宗法社会的政权、族权、神权、和夫权“四条绳索”勒逼死的。这种说法较为笼统。还有人根据鲁迅当年对中国社会的认识以及对革命任务的理解，指出祥林嫂是被封建礼教迫害致死的。此说对体，但那稍欠具体。一儒学为骨架的封建礼教绵延两千年，且在不同时期又有不同的内涵（原儒、汉儒、宋儒之间彼此差别就很大），置祥林嫂于死地的，到底是封建礼教哪一时段的哪些内涵？实际上，答案就在作品显幽烛隐的叙述之中，即戴震曾经指斥过的——后儒以理杀人。具体说来，祥林嫂死于儒道释三教合流的“鲁镇文化”。

　　本来，在唐代以前，孔孟之道“不语怪力乱神”，是视道家及后来的道教为异端的，可到了宋代以后的儒家正统——程朱理学，即衰变为“隐蔽的三教合一”（侯外庐语），及至祥林嫂遭受苦难的时代，已分明是一副道冠儒履佛袈裟的怪模样了，而其虚伪性和反动性更是变本加厉。小说把这这种文化如何一口口吞噬祥林嫂的过程，血淋淋地摆在了人们面前。请看鲁四老爷：“这是一个讲理学的老监生”，书房里摆的是理学的入门书《近思录集注》和《四书衬》，墙上挂的是理学大师朱熹的条幅“事理通达心气平和(品节详明志性坚定)”可条幅中间陈传老祖写得朱拓的大“寿”字，却又透露出他企盼长生的道教式的生活旨趣。就是这么一个不伦不类的角色主宰了鲁镇文化，频频对祥林嫂施以礼教打击，使她失业、潦倒直至穷死。至于“鲁镇文化”中佛教的一面，小说则安排柳妈来承担。尽管这个信佛的“善女人”并不觉知她已成为精神杀人的帮凶，但正是通过她，祥林嫂才接触到佛教善恶报应、生死轮回的恐怖图景。至此，作为中国传统文化负面特性袖珍版的“鲁镇文化”，终于完成了由外部道德规范向内在精神折磨的惩罚性转变，内外合力，双管齐下，致祥林嫂于死地。

　　细读《呐喊》和《彷徨》，还会发现鲁迅的小说有个特点，那就是将主人置于“众目睽睽”之下，在与“社会（群众）”的关系之中来展现其悲剧性格和悲剧命运，从而形成鲁迅小说“看∕被看”的叙述模式。《示众》、《风波》等专写“看∕被看”场景的小说就不用讲了，其他如咸亨酒店中的掌柜和酒客对孔乙己的揶揄取笑，华老栓茶馆里坐客对夏瑜的无知的嘲笑，以及未庄村民们对阿Q不配姓赵的反应等等，也早已被读者所熟知。鲁迅为何要在小说、杂文里一而再，再而三地写“看客”？原因在于：鲁迅自从在仙台学医，从幻灯片里看到日本军在枪毙中国人，而围观者竟是中国人后，他那憎恶看客的激愤之情毕生也没有松弛过。鲁迅清醒的认识到，在这个一切都“戏剧化”、“游戏化”了的国度里，“人”不是充当“看客”，就是“被人来看”，这构成了中国人的.基本存在方式。故鲁迅认为，要揭示国民性的灵魂，“看客”与“被看”同样重要。在他的小说创作中，也便经常在悲剧主人公的周围，设置一群群张嘴睁眼麻木的“看客”形象。《阿Q正传》中的看客“多半不满足”：阿Q当众欺悔小尼姑，他们“十分得意地笑了”;阿Q与小D打架，他们起劲的叫好，直到阿Q被枪毙。在《祝福》中，这些“看客”们跟着祥林嫂听她讲述伤心到骨髓的故事，“男的听到这里，往往敛起笑容没趣走了开去；女人们却不独宽恕了她似的，脸上立刻改换了鄙薄的神气，还要陪出许多眼泪来。有些老女人没有在街头听到她的话，便特意寻来，要听她这一段悲惨的故事。直到她说到呜咽，她们也就一齐流下那停在眼角上的眼泪，叹息一番，满足的去了，一面还纷纷地评论着。”如果说阿Q的“看客”之不满足是出于幸灾乐祸，祥林嫂的看客却近乎于以别人的痛苦来愉悦自身。二者尽管情绪反应不一，但骨子里的冷漠与残忍则是相同的，都成了窒息生命的“毒雾”。也有学者认为中国智慧的重要组成部分是“乐感文化”，看客们这些异化了的情感态度与行为方式，显然就植根于这种儒家的“乐感文化”和道教式的人生乐趣。而鲁迅小说所独创的这种“看∕被看”的叙述模式，恰好正是刨开封建宗法制度及其礼教本质的利器。

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