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读书之法阅读答案
朱熹是唯一非孔子亲传弟子而享祀孔庙，位列大成殿十二哲者中。今天聘才小编为大家收集了相关资料，供大家参考!
《读书之法》阅读原文
大抵观书先须熟读，使其言皆若出于吾之口，继以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得尔。至于文义有疑，众说纷错①，则亦虚心静虑，勿遽②取舍于其间。先使一说自为一说，而随其意之所之③，以验其通塞，则其尤无义理者，不待观于他说而先自屈矣。复以众说互相诘难，而求其理之所安，以考其是非，则似是而非者，亦将夺于公论④而无以立矣。大率⑤徐行却立⑥，处静观动，如攻坚木，先其易者而后其节目⑦;如解乱绳，有所不通则姑置而徐理之。
(选自朱熹《童蒙须知》)
[注释]①纷错：纷繁错杂。②遽：仓促。③之所之：到所要去的地方，即顺着文章的思路去想。④夺于公论：被公认的见解所更改。⑤大率：大多。⑥却立：后退站立，形容小心谨慎。⑦节目：木头节子，即关键之处。
《读书之法》阅读题目
9.解释下列句中加点的词。(4分)
(1)然后可以有得尔 ▲ (2)则其尤无义理者 ▲
(3)不待观于他说而先自屈矣 ▲ (4)复以众说互相诘难 ▲
10.下列加点的虚词意思和用法相同的一项是( ▲ )(2分)
A.勿遽取舍于其间 其“恕”乎!己所不欲，勿施于人。(《<论语>十则》)
B.以验其通塞 属予作文以记之(《岳阳楼记》)
C.而求其理之所安 何陋之有(《陋室铭》)
D.则似是而非者 长跪而谢之(《唐雎不辱使命》)
11.用现代汉语翻译下列句子。(2分)
如解乱绳，有所不通则姑置而徐理之。
翻译： ▲
12.选文先提出 ▲ 的观点，接着分析了如何读书，最后运用两个比喻分别论证了 ▲ 和 ▲ 的读书方法。(用自己的话回答)(3分)
《读书之法》阅读答案
9.(4分)(1)这样(2)特别，尤其(3)屈服(4)再，又(每小题1分，意对即可。
10.(2分)B
11.(2分)如解开缠乱在一起的绳子，有所不通的地方就暂且放在那儿慢点去处理它。
12.(3分)读书应熟读精思 读书要先易后难;读书要平心静气，从容处之，不能急躁。
《读书之法》阅读译文
看书大多数都必须先要熟读，让书上的语句都好像出自于我的嘴巴，紧接着就精心地思考，让它的道理好像都出自于我的心里所想的，这样以后可以有所收获了。至于那些对于文章道理有疑惑的地方，各家说法纷繁错杂，就也要虚心静静思索，不要匆忙急促地在各家意见中确定谁对谁错。先假定一种说法自己单独列为一说，然后顺着文章的思路去想，来验证它思路的通畅和阻塞。那么那些特别没有道理的说法，不等到和其他的学说相比较，就已经自己屈服了。再用大家的言论互相诘问反驳，然后寻求它的道理的稳妥，来考证它的正确或错误，那么好像是对其实是错的，也将被公众承认的说法所否定而不能成立了。一般情况下，慢慢地停下来看，用平静的心态来观察发展变化，如攻击坚硬的木头，先攻击它的容易的地方而再攻击它的关键之处;如解开缠乱在一起的绳子，有所不通的地方就暂且放在那儿慢点去处理它。
读书之法阅读答案：
9.解释下列句中加点的词。(4分)
(1)然后可以有得尔
(2)则其尤无义理者
(3)不待观于他说而先自屈矣
(4)复以众说互相诘难
10.下列加点的虚词意思和用法相同的一项是( )(2分)
A.勿遽取舍于其间 其“恕”乎!己所不欲，勿施于人。(《<论语>十则》)
B.以验其通塞 属予作文以记之(《岳阳楼记》)
C.而求其理之所安 何陋之有(《陋室铭》)
D.则似是而非者 长跪而谢之(《唐雎不辱使命》)
11.用现代汉语翻译下列句子。(2分)
如解乱绳，有所不通则姑置而徐理之。
翻译：
12.选文先提出 的观点，接着分析了如何读书，最后运用两个比喻分别论证了 和 的读书方法。(用自己的话回答)(3分)
参考答案
9.(1)这样(2)特别，尤其(3)屈服(4)再，又(每小题1分，意对即可
10.B
11.如解开缠乱在一起的绳子，有所不通的地方就暂且放在那儿慢点去处理它。
12.读书应熟读精思 读书要先易后难;读书要平心静气，从容处之，不能急躁。
原文
读书之法
朱熹
大抵观书先须熟读，使其言皆若出于吾之口，继以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得尔。至于文义有疑，众说纷错①，则亦虚心静虑，勿遽②取舍于其间。先使一说自为一说，而随其意之所之③，以验其通塞，则其尤无义理者，不待观于他说而先自屈矣。复以众说互相诘难，而求其理之所安，以考其是非，则似是而非者，亦将夺于公论④而无以立矣。大率⑤徐行却立⑥，处静观动，如攻坚木，先其易者而后其节目⑦;如解乱绳，有所不通则姑置而徐理之。
(选自朱熹《童蒙须知》)
译文
看书大多数都必须先要熟读，让书上的语句都好像出自于我的嘴巴。紧接着就精心地思考，让它的道理好像都出自于我的心里所想的，这样以后可以有所收获了。至于那些对于文章道理有疑惑的地方，各家说法纷繁错杂，就也要虚心静静思索，不要匆忙急促地在各家意见中确定谁对谁错。先假定一种说法自己单独列为一说，然后顺着文章的思路去想，来验证它思路的通畅和阻塞。那么那些特别没有道理的说法，不等到和其他的学说相比较，就已经自己屈服了。再用大家的言论互相诘问反驳，然后寻求它的道理的稳妥，来考证它的正确或错误，那么好像是对其实是错的，也将被公众承认的说法所否定而不能成立了。一般情况下，慢慢地停下来看，用平静的心态来观察发展变化，如攻击坚硬的木头，先攻击它的容易的地方而再攻击它的关键之处;如解开缠乱在一起的绳子，地方有所不通就暂且放在那儿慢点去处理它。这就是看书的方法。
但凡要是看书，要把读书用的桌子整理，让桌子干净平稳，将书本整齐地竖放，让身体坐正，面对书本，缓慢安祥地阅读字句。仔细从容分条明细地阅读。要念得字字响亮，每一个字都不要错读，不要少读一个字，不要多读一个字，不要把字词颠倒，不要不明文章，胡乱理解内容，只是要多诵读几次，自然而然的就上口了，隔很长时间也不会忘记。古人说，读书的遍数多了，它的道理自然就明白了。所以如果书读的熟悉了，不用看解释说明，自已就明白书的大意了。我曾经说，读书有三到，便是心到，眼到，口到。如果没用心，眼就看不仔细，心眼不专心，只是在扮作有感情朗读，就不会记忆深刻，就算能暂时记下，也不会记的很牢。心到眼到口到之中，心到是最重要的，用了心去读了，眼和口难道不会跟着到吗?
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