重阳节与玄门文化
在重阳节发源传说中, 桓景拜费长房为师, 学艺乐成后回乡驱除了恶魔。桓景的师傅费长房, 就是道家的仙人。传说费长房从卖药翁壶公学道不成, 持符而归, 能医疗众病, 鞭答众鬼, 又善幻化捉妖,一日之间, 人见其在千里之外数处。其后他的符丢失了, 被众鬼所杀。在桓景驱除恶魔的传说中, 之以是呈现费长房, 也许就与他善驱除妖魔有关, 不外这也从一个侧面声名, 重阳节的鼓起, 与玄门文化有着亲近的接洽。
玄门的重要人物太上老君就是在重阳节降生, 有传说称“ 九者老阳之数, 九月九日, 谓之重阳。道家谓之老君九月九日生, 取诸此也。” 在河南边城一带, 人们以为九月九日是太上老君的生日, 老君的奶名叫“ 吹儿” , 故九月九日一天, 忌吹哨子, 尤其是以老君为祖师的行业, 更为审慎。
在玄门的节日中, 九月九日重阳节照旧斗姆星君的诞辰日。斗姆星君是天上的星宿之一, 星辰之神在玄门中的职位很高, 首要有五暇五星岁星木星、镇星土星、太白星金星、辰星水星、
荧惑星火星。另外尚有对象南北中“ 五斗星君” , 以及二十八宿星君、紫微垣众星君、太微垣众星君、天市垣众星君等。个中, 最受崇奉的是“ 斗姆” 在玄门众神中, 斗姆星君以善治顽疾, 能驱邪魔而著称, 她生于九月九日重阳, 其要表达的意境与桓景九月九日驱除瘟魔是同等的。
在玄门文化中, 九月九日重阳节这一天是“ 升天成仙” 的最好时刻, 以是玄门传说中多选择九月九日“ 升天成仙” 。道家以为这一天清气上扬, 浊气下沉, 阵势越高, 清气聚积越多, 人就可以乘清气而升天。中华民族的始祖轩辕黄帝就是在这一天乘龙升天, 闻名的五斗米教的首创人张道陵也是在九月九日重阳节此日升天成仙的。“ 真人张道陵, 于桓帝永寿二年九月九日, 在巴西赤城渠亭山中, 太上遗使者持玉册, 授正一真人之号。” 就在道陵受号的统一天, 其妻孙夫人, 与天师在间中云台白昼升天, 位于上真东岳夫人。
无独占偶, 东南沿海各地尊奉的海神妈祖, 也是这一天升天。妈祖, 名林默, 生前是福建蒲田循洲岛巫女, 身后被奉为海神, 有“ 天妃” 、“ 天后” 等称谓。传说妈祖就是在重阳节此日升天成仙热“ 宋太宗雍熙四年丁亥, 天后年二十八, 秋九月八日, 后对家人说‘我爱太平, 尘寰所不乐居, 来日诰日九日是重阳日, 我有登高的意愿, 预辞别期。家人却觉得重九登高是例行的事, 而不知道她是将仙去的。......后白昼飞升走了。’ ”
重阳节的'重要习俗“ 登高” , 也与玄门九月九日“ 升天成仙” 也有内涵的接洽。由于信托九月九日是仙人升天的日子, 先民们就选择九月九日登高, 意图能向那些得道成仙的人一样, 升人天宫, 这种对升天的盼愿, 溯其源头, 是人们对长命的一种仰视, 《太清诸草木方》日“ 九月九日, 采菊花与获芬松柏脂丸服之, 令人不老。” 道家无论是服食丹药, 照旧苦练修行, 其最终的最求是与天地同寿, 能永生不老, 而永生不老, 活着俗天下是无法实现的, 只有升上九天, 才气与日月同寿, 而九月九日重阳节,‘两阳相重, 是升夭的最好机缘, 故在道家的见识系统中, 九九重阳升天成为一种传统, 在重阳节成为中原民族传统节日的时辰, 这种九九重阳“ 升天” , 又直接演变为重阳登高。
玄门选择登高作为升天的本领, 这与中国古代的神灵天下有关。在此刻已经掘客的新石器期间遗址中, 大型祭奠遗址多构筑在山颠、山梁等处, 在平原地域, 乃至人工堆筑成山用于祭奠良诸文化遗址多有称为“ 山” 或“ 墩” 的人工堆筑的高台, 如闻名的“ 反山” 、“ 福泉山” 、“ 草鞋山” 、“ 张陵山”等, 历经数千年风雨, 不少“ 山” 或“ 墩” 现乃跨越地面米以上, 高者有的到达余米。从文献记实中可以看到, 泰山、昆仑山、西岳、滋山等从很早的时辰开始就被视为神山。这种高山情结源于天堂神灵见识的呈现。在传说中的五帝时期, 这些神山是人们登天之处。并且, 这些神山越到高处越神奇。在山巅或堆筑成山以祭奠的征象, 示意了其时人们对付成仙的凶猛憧憬。
升天成仙是人们对抱负地步的一种无穷追求, 成仙, 是但愿能永久存在而不用失, 是昔人对永恒的追求。而在实际社会中, 九月九日重阳节升天成仙则转化为人们对长命的仰视。在意象上, 重阳登高, 正是人们对人生不老的一种追求, 以是从魏晋开始, 人们已经开始把九九重阳与长命接洽在一路了,曹巫在九月九日送钟麟菊花, 说“ 至于芳菊, 纷然独荣, 非夫含乾坤之纯和, 体芳香之椒气, 孰能云云。故屈平悲冉冉之将老, 思食秋菊之落英。辅体延年, 莫斯之贵。谨奉一束, 以助彭祖之术。” 曹巫重阳赠菊, 但愿钟怒能借菊之力, 身材康健长命。道家的升天成仙, 追求人生的永续, 这与俗世中的人追求长命是同等的, 从这个意义上说, 九月九日登高升天成仙, 已经内化为九九重阳祈寿。
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