端午情结作文3篇（优）
在日常学习、工作和生活中，大家对作文都再熟悉不过了吧，作文是人们以书面形式表情达意的言语活动。如何写一篇有思想、有文采的作文呢？以下是小编整理的端午情结作文3篇，仅供参考，希望能够帮助到大家。
端午情结作文 篇1
在秭归，特别是屈原诞生地乐平里，方圆数十里的三闾乡，历来都不乏读书人。每逢端午佳节，他们从七里峡内外结伴而来，以诗会友，谈诗论道。这学风萌芽于唐宋，风靡于明清，逐步形成一个自发的民间文艺团体——骚坛。《归州志》赞扬此乡“诗风特盛。明清时代有好诗者的结社骚坛。每逢端午节前后，好诗者邀约相聚，饮酒赋诗，述志抒怀，蔚为风气。”秭归现存明清骚坛的遗诗100多首。
一方诗的沃土，饱含着深厚的文化底蕴，哺育了一代又一代的秭归人。
1982年初夏，由乐平里的农民诗人谭光沛，杜青山倡导，以屈原诞生地的农民为主体，成立了秭归县三闾骚坛诗社，受到当地政府和上级文化主管部门的关注，多家新闻媒体以《屈原故里第一个农民诗社——骚坛》和《泥巴杆子诗社》为题进行宣传报道，骚坛成为屈原故里的一颗明星，招牌式的文化品牌。骚坛走过了27个春秋，凝聚秭归民间诗人，每年举行端午诗会，社员发展到60多人。进行了三届领导班子选举。首任社长谭光沛虽然作古，年轻的继任者毅然擎起骚坛的大旗。从骚坛走出了谭光沛、杜青山、徐正端、李盛良、刘光愚、梅大敏、宋发武、杨先瑜、郑乃千等一批擅长旧体诗词的乡土诗人，出版了《盛世新声》、《旧律新咏》、《峡江春潮》、《野叟吟草》、《御冰书屋诗词卷》、《屈原颂歌》、《骚坛社员诗词选》、《屈原故里骚坛诗》等专集和合集10多部，手抄辑存诗词数千首。国内报刊、出版物多次选发他们的作品，获各种中华诗词大赛奖项多次，成为秭归继承屈子遗风，弘扬屈原文化的一大亮点。
秭归人的端午情结
秭归人过端午，过得有滋有味。包粽子、挂菖蒲、悬白艾的风俗走进千家万户。划龙船、看龙船是秭归最大的群众性集会，前呼后拥，热血沸腾。1982年，7条龙舟闹屈沱，有中外朋友1000多人，县内观众6万多人，创历史最高记录。
秭归人的端午大餐新颖别致。鸡鸭鱼肉自不必说，桌上少不了粽子、盐鸭蛋、大蒜炒苋菜和雄黄酒，还有那号称“长命菜”的马齿苋，大人小孩都得尝一尝，细细地品味，慢慢地回想。
秭归境内的香溪流域和童庄溪流域，聚居着两个颇有人望的家族。他们怎样过端午，是个鲜为人知的轶闻。
据20xx年秭归县人口与户籍普查资料，秭归有5000人以上的大姓22个，占全县218个姓氏的10%;有大姓人口25.02万人，占全县总人口的64.2%。其中：熊姓人口7003人，占全县人口的1.8%，大姓人口的'2.8%，居第13位;屈姓人口5143人，占全县人口的1.3%，大姓人口的2.1%，居第22位。三峡移民之后，熊、屈二姓仍有12000多人安居在故土。有以熊、屈二姓冠名的地名31个，大小村落72处。
大姓人口都建有宗祠。如占全县人口10%的王姓，竟建有5个宗祠。熊、屈二姓在秭归建有3个宗祠。熊氏宗祠原址在香溪东岸的万古寺，江北屈氏宗祠在紧挨熊氏宗祠的黄阳畔，江南屈氏宗祠在童庄溪畔的屈家岭。
楚人信巫风，重祭祀，活动非常频繁。祠堂祭祖是祭祀活动中的一项。他姓宗祠只设清明祭，熊、屈二祠设两祭，祭了清明祭端午。不是每年都祭，而是五年一小祭，十年一大祭。每逢大祭之年，由两姓族长指令祠堂执事一面通知各房头、宗老，一面张罗杀猪、宰羊、酿酒，在祠堂的公田收入项下列支。三月清明祭，熊氏宗祠祭鬻熊，屈氏宗祠祭屈瑕，续家谱，正族纲，维风化……五月端午祭，两祠同时祭屈原，叙族史，缅先贤，励后人……熊氏宗祠为何祭屈原?因为熊、屈二氏同根同源，都是高阳氏的苗裔，哶季连的后代。祭祀结束后开宴，在祠堂美美。
端午情结作文 篇2
“粽子香，香厨房，艾叶香，香满堂。桃枝插在大门上。出门一望麦儿黄。这儿端阳，那儿端阳，处处都端阳。”这是家乡人耳熟能详的儿歌，当南风悠悠的吹起，当布谷鸟快乐的歌唱，当芭蕉的叶子变的圆润，当樱桃红艳艳的令人垂涎欲滴，当咸鸭蛋汩汩冒油，我们的端午也就被南风如期的吹来。这时，大街小巷开始笼罩在青青的粽香里。
“从南边来了一只狗，扎着，咬一口。谜底是什么？”连三岁的孩童都能脱口而出：“是粽子!”是啊，端午节吃粽子是我国古老的民俗了，虽然家乡地处北方，朴实憨厚的家乡人不见得知道屈原投江，以死报国的典故，但包粽子却一代代流传下来，成为家乡人不可缺少的端午节目。
小时候，最爱吃妈妈包的粽子，每当这个时候，节日的气氛更加的浓厚，走在大街上，满街的甜香，大人们从河边打来翠绿的苇叶，小心翼翼的清洗干净，再放入锅中煮片刻，青青的苇叶变成了深绿色，妈妈把煮好的苇叶放在盆里，坐在板凳上，开始包粽子，她把两三片粽叶交错着紧密的叠合在一起，细长的粽叶霎时间变成了规规矩矩的长方形，妈妈把他们小心地拿起，双手一卷，就变成了一顶绿色的尖帽子，这时，雪白的江米，红红的大枣，花肚皮的'爬豆，甜甜的葡萄干，便都争先恐后的钻进帽子里，再把粽口抹平，将长长的粽叶回折过来，攥紧，还没看清怎么回事，细长的马莲叶就已经缠在粽子的鼓肚上，一个粽子就包好了，如同变戏法一般，妈妈很快包好了一锅粽子，这时候，爸爸在灶边添火，妈妈把粽子整齐的码在锅里，不一会，诱人的棕叶香便飘得很远很远……。
粽子一般都是在晚上煮好，但是在锅里一直放到早上，使得粽子能够完全熟透，在粽子的上面还煮了很多的鸡蛋鸭蛋。清晨起来第一件事就是打开锅盖，让粽子的清香在整个空间散开。我和弟弟都要吃完粽子后在书包里放两个鸡蛋，才依依不舍地去学校上学。
那似乎是很久很久以前的事了……
现在的我，依然每年过端午节，当包粽子的人似乎越来越少了，市面上的粽子要比粽叶粘米好卖得多，也是，端午时节，来自祖国各地的粽子琳琅满目，小巧玲珑，应有尽有，花上几十块钱，能买到不同品种不同口味的粽子，谁还愿意费事打粽叶包粽子呢？特别是要煮一个晚上的时间，太麻烦了!可是，吃在超市里买的粽子，我总感觉缺了一种味道，是什么？我也说不清楚，或许，我在意的不是粽子，而是那份浓浓的端午情结吧!
端午情结作文 篇3
不知是哪朝哪代流传下来的习俗，在我的老家江汉平原，端午节的日子不是阴历五月初五，而是五月十五。
小时候，我曾以为普天下龙的传人都是在这天过着端午节，因为在一个孩子眼里，节日的来历往往没有节日的气氛那样令人着迷，因此从没感觉到这个节日有什么与众不同。长大后才知道，端午节的正宗日子是五月初五。这样疑问便逐渐产生了，端午节为什么还叫端阳节？为什么我的先人们要将这样的一个节日往后推迟十天？
带着这样的疑问，我曾拜访了我们村子里的一个老先生，他曾读过私塾，是我们村子里的一个老寿星，人称“万事通”。拜访他的时候，我正在村小学任教，和他有着很多共同的语言，因此我们的谈话让我对家乡的端午节有了一个全面而深刻的了解。
他告诉我，端午和端阳本是两个不同的节日。端午谁都知道，是纪念两千多年前楚国诗人屈原在五月初五投江自尽而约定俗成的'节日。而端阳顾名思义，就是五月的第一个太阳，也就是五月初一，人们祭拜天神太阳的日子。端阳应该早于端午出现在民间，早于何时就无从考究了，但有一点可以肯定的是，端阳应该是在有了种植业之后，人们为了祈求上苍风调雨顺而在种植业最繁忙时设立的祭拜日。由于这两个节日只相距三天，且都出现在农业最繁忙的时节，后来人们便化繁为简，将这两个节日合二为一了。
我曾听到过很多关于端午的传说，也曾好多次查阅有关端午的资料，还没有发现有哪一个版本对端午为何叫端阳有如此令人信服的诠释。我穷追不舍地问老先生，为什么我们江汉平原的端午节是在五月十五？老人爽朗地一笑说，因为忙呗!随着农业的发展，五月初五这几日，正是江汉平原插秧的旺季，这时正处在农历节气夏至的前几日，俗话说“夏至插秧分早晚”，说的正是这段时期对农业的重要性。如果不在这时期把秧插完，何来我们“鱼米之乡”美誉？何来“湖广富，天下足”一说？我们的先人为了安心生产，也为了更隆重地欢度这个节日，便避开繁忙，将端午推移到了夏至之后的五月十五。别忘了，端午节在我们这儿还沿袭着一个名字叫“忙节”。
忙节？我想，如果端阳节是华夏大地上对端午节最普遍叫法的话，那么忙节就是江汉平原对端午节最独到的称谓了。这确实是一个恰如其分的名字，因为在我多年的躬耕生涯里，我对端午节为何叫忙节是有切身体验的。
当时令跨入五月的门庭，水乡园林的田野上，到处是一片犁耙水响、躬腰插秧的繁忙的景象。也许是因为有端午节在后面等着，人们个个干劲十足，女人们哼着小曲儿插秧，男人们举着牛鞭儿呐喊，看不到一丝疲惫的影子。这不，尽管繁忙，尽管劳累，有关端午节的准备活动照样见缝插针地进行着。插秧晚归的时候，女人们会顺手采回一些艾草或薄荷等以备端午之用。耕田稍息的时刻，男人们会割上一捆菖蒲或灯心草等编织赛龙舟用的坐垫。不能下地的婆婆奶奶们，坐在门前的柳荫下麻利地包着粽子，让在田里劳作的家人抢先尝鲜。更值一提的是，大概从五月初五开始，人们便进行龙舟赛的预演了，当然这样的预演因为白天太忙，只能在夜晚进行。预演时人们不需要统一服装，龙舟不需要扬幡结彩，这样的预演俗称“伸尾巴”。“伸尾巴”的活动会一直持续到五月十四的夜晚，这时的人们，似乎不知道劳累是什么，可见端午节会给他们的身心带来怎样巨大的力量……
这一切都是记忆中的事了。这些年我飘泊在外，每逢端午节都和外地人一样过着五月初五的节日。去年五月初五我曾给父母寄回去一盒精美的端午礼品，他们回电话告诉我，哪有时间品尝啊，五月初五正在我们农忙的骨节眼上，别忘了我们的端午节是五月十五。他们还告诉我，这些年好多年轻人都外出打工了，河面上的龙舟已好些年不见了踪影，那密集的鼓点，铿锵的锣声，雄壮的呐喊，早已成了遥远的记忆。
五月十五，家乡的端午节，这个寄托人们美好希望的传统节日，这个蕴含着农业发展史和社会变迁史的节日，会从年轻人的心中淡化或消失吗？这是父母的担忧，又何尝不是我的担忧？
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