中国哲学简史15篇【必备】
中国哲学简史1
《中国哲学简史》，这本书从儒家、道家、墨家、法家、名家、纵横家、阴阳家、庄子及荀子哲学、佛教与中国文化、宋明理学、唯心主义、科学哲学、现代哲学等多个方面，对中国哲学的发展演变进行了扼要的介绍。
通过阅读这本书，我深刻体会到中国哲学的智慧和魅力。中国哲学所涉及的问题和思考方式，对于当下世界的复杂性和挑战性，具有启发和借鉴的意义。同时，了解中国哲学也是了解中国文化和中国人民的思维方式的一种途径，有助于深入理解和促进跨文化交流。中国哲学强调人与自然、人与人、人与社会的关系，追求人类存在的完善与和谐。它不仅在几千年的历史长河中形成了独特的理论体系，也对中国人民的思想观念和行为方式产生了深远影响。
在日常工作中，我常常接触到各类繁琐复杂的问题。这些问题往往需要我以一种平和、理性的态度去面对和解决。而中国哲学中的“中庸”理念，就为我在处理这些问题时提供了极佳的指导。《中庸》强调的是一种平衡和谐，既不过分，也不偏颇，这种理念在殡葬业务管理中同样适用。面对投诉、纠纷等，我始终秉持中庸之道，通过沟通协调，既解决矛盾，又避免冲突升级，尽量寻求双方都能接受的解决方案。
同时，《中国哲学简史》中的“仁爱”和“推己及人”的理念也给我提供了很大的启示。殡葬工作本质就是为人民服务，我始终强调服务精神，对待每一位丧属都要如同对待家人一样，以诚相待，以心换心。在处理问题时，将他们的需求和感受放在首位，用实际行动诠释“己所不欲，勿施于人”的道理。
书中的`“知命”理念也给我留下了深刻的印象。与丧属打交道中，我们常常会遇到各种不可预知的情况，这就需要我们有足够的耐心和韧性，逆境中保持冷静，挫折中坚定信念。“知命”并不意味着被命运所左右，而是要我们明白自己的职责和使命，尽心尽力去履行自己的“天命”，全心全意为丧属做好服务工作。
总体而言，《中国哲学简史》为我们提供了一种深入了解中国哲学的途径，它通过对中国哲学历史的阐述和剖析，为我们揭示了中国哲学的深远影响和思想体系的内在逻辑。这本书不仅对于广大读者了解中国哲学的精神实质和思辨方式具有重要意义，也给我日常工作带来了很多重要的启示。
中国哲学简史2
两年前，李先生推荐我读这本书。当时，我翻了几页。我真的不感兴趣读它。我的心情和时间都不到。今年在家度假，怀孕后心情发生了很大变化，沉下心来读这本书，颇有收获。
这本书应该算是哲学的入门书，讲述了中国哲学的起源和发展历程。语言简洁易懂，作者自己的观点很少加入。毕竟讲的是中国哲学史，主要是叙事。这本书系统地讨论了儒家、道家、名家、墨家、法家、新儒家、新道家、佛教、西方哲学的引入，从哲学体系到发展到创新到整合，阅读后对各种哲学体系有一个大致的理解，其主要观点、限制创新，严格区分儒家、儒家、道家、道教等，它们是完全不同的概念，有时甚至相互矛盾。
在传播复兴的过程中，中国哲学出现了许多误解，也出现了断带、偏概全的现象。我们经常发现，说到佛教，公众的`第一反应将是因果报应和快乐的世界。事实上，这是佛教的主张，而不是佛教的哲学思想；说到道教，公众的第一反应是问各种技术，这也是道教的主张，而不是道教的哲学内涵。如果没有深入的研究和透彻的理解，个人应该谨慎。毕竟有蝴蝶效应，宁愿沉默也不愿误导。
哲学的任务是什么？它的任务不是增加对现实的积极知识，而是提高人们的精神境界。人们做各种各样的事情，有各种各样的意义，各种各样的意义合成一个整体，就构成了人的人生境界。冯老将的境界分为自热、功利、道德、天地四个层次。自然境界：一个人可能只遵循自己的本能或社会习俗；功利主义：一个人可能意识到自己，为自己做各种各样的事情；道德境界：一个人知道自己是社会的一员，为社会利益做各种各样的事情。天地境界：一个人为宇宙的利益而做各种各样的事情。哲学的意义在于帮助人们提高自己的人生境界，中国哲学即入世又出生，它不是逃避现实的工具。
这篇小文章，即使能给朋友一点好处，也就足够了。
中国哲学简史3
两年前，李老师推荐我看这本书，当时胡乱翻了几页，实在是没兴趣看下去，心境和时间都不到吧。今年在家休假，怀孕之后心境有了很大变化，沉下心来读这本书，颇有收获。
这本应该算是哲学的入门书籍，讲诉了中国哲学的起源、发展历程，语言比较简练易懂，作者自己的观点加入的比较少，毕竟是讲述中国哲学史的，主要是以叙述为主。全书系统论述了儒家、道家、名家、墨家、法家、新儒家、新道家、佛学、西方哲学的传入，从哲学体系的开端到发展到创新再到融合，读完之后对各种哲学体系有了大概的了解，它的主要观点主张、局限创新，并且严格区别儒家和儒教、道家和道教等，它们是完全不同的概念，甚至有时是自相矛盾的。
中国哲学在传播复兴的历程中，出现了很多误区，也出现了断带和以偏概全的现象。常常我们会发现，一说到佛家，大众第一反应会是因果报应、极乐世界，实际这是佛教的主张，并不是佛家的哲学思想；一说到道家，大众第一反应是各种术法求仙问道，这也是道教的主张，并不是道家的哲学内涵。如果没有做到深入的研究和透彻的了解，个人还是要谨言慎行的，毕竟存在蝴蝶效应，宁愿沉默，也不要一知半解的误导。
哲学的任务是什么？它的任务不是增加关于实际的积极的知识，而是提高人的.精神境界。人做各种事，有各种意义，各种意义合成一个整体，就构成人的人生境界。冯老将人的境界分为四个层次：自热境界、功利境界、道德境界、天地境界。自然境界：一个人做事，可能只顺着他的本能或其社会的风俗习惯；功利境界：一个人可能意识到自己，为自己而做各种事；道德境界：一个人了解到自己是社会的一员，为社会的利益做各种事。天地境界：一个人为宇宙的利益而做各种事。哲学的意义就是帮助人提高自己的人生境界，中国的哲学是即入世又出世的，它不是逃避现实的工具。
这一篇小文，能给结缘的朋友哪怕一丝丝益处就足够了。
中国哲学简史4
中国哲学简史，是中国近现代著名哲学家冯友兰的传世名作。在没看这本书之前，我对哲学的了解大概就仅限于神秘、晦涩与深奥了——当时的我，甚至以为哲学是各门学科中最无用的一个。直到我翻开了这本《中国哲学简史》。
有人说，好书就是会让你在看后反思很长一段时间；有人说，好书就是会让你在看到中途时便大彻大悟；但这本书不一样，我在翻开它第一页的目录时，便醍醐灌顶了。
“我所说的哲学，就是对于人生的有系统的反思的思想。”的确！
哲学，其实就是一个人过完一生后，想要对自己的生活做一个总结时发现的规律总合。而由于一个人他不可能不活在生活中（或许有人会说庄子的“丧我丧耦”不活在生活中，但我认为其实那一种“人”已不再是人了，他只是大道的.一种具象化的体现），因此，哲学离我们其实并不远，甚至无处不在。
第一页的醍醐灌顶让我对这本书产生了巨大的兴趣。很快，我便开始研究起了目录——于是我便知道了为什么这本书被历史学家陈来先生赞誉为“在世界上还没有见过第二本这样的书”。
盖因首先，它可以说是中国历史上第一本，将所有的哲学学派、理论、观点都收集、理解、展示出来的书了，光是这点，便可以胜过其之前的任何古代哲学书；其次，它也可以说是中国历史上第一本，将东西方的哲学观念进行比较、讨论、融会贯通的书了，这一点也同样使它成为了中国哲学史上一座巨大的里程碑。
翻开里页，我又一次震撼到了！如果说上面所述两点只能让冯友兰成为中国近现代哲学史上的一代宗师的话，那么现在，他可以说是开山鼻祖了。在这本书中，他不仅清楚阐述了各个哲学观念，还对其进行了延伸探讨以及比较讨论，例如：在第九章介绍《老子》思想时，他不仅将《老子》所谓道解释为了哲学家们为了进一步解释“名”而所假设带来的结果，还与西方“形而上学”进行了比较分析，看完不禁觉受益匪浅。
《中国哲学简史》，真好！
中国哲学简史5
请教老师关于哲学的书怎么去读？老师的理解是：读关于哲学的书不能有思想包袱，它就是一个人看待这个世界的方法和态度。事实上每个人对这个世界都有自己的态度和观点，换句话说我们每个人都是哲学家，只不过有一小部分人把自己的观点系统化，在他认为这个事情是这样的就形成了他的理论体系，沿着不同的观点就变成了系统，这就是哲学家。比如都出自儒家的孟子和荀子观点完全不一样，而且可以理解为针锋相对，孟子觉得人之初性本善，荀子觉得人之初性本恶。但是他们的方式又一样，孟子最出名的就孟子见梁惠王，他周游列国去传递仁政思想，目的是告诉大家用仁政治国；荀子觉得人之初性本恶，要治理好国家得用规章制度。而现实中的我们，每个人都在执行这些思想，只不过今天一个想法，明天一个想法，没有把这个想法把变成体系，一旦我们把它变成一个体系，那我们也是哲学家。我们要有平视的能力，哲学的不同思想只是在说一个自己对世界所理解的观点和解读的方法。我们去读的目的是这些人如何看待世界，认同的就肯定，不认同的了解而已，不要把它想的那么厚重。
在书中首先提到哲学的精神是把入世与出世的反命题统一成一个合命题，一个人不仅在理论上，而且在行动上完成这个统一，就是圣人。对于我，浅而再浅的认知就是，孔子的仁爱之道，老子的道法自然，庄子的逍遥游，墨子的兼爱非攻，每一个哲学流派都在他的笔下显得那么的.鲜活生动，不是那些冰冷的史料堆积，而是充满温度的情感共鸣。 在我粗浅的认知里，把哲学理解为生活、情绪和精神的理论版，也是高度概括的人、自然和宇宙，但这样的说法又局限了它的广阔。哲学的每种思想会从人性的不同角度去解读，然后产生了不同的观点。一直困惑的问题是：我们的古人怎么会有这么多的智慧？我在想是不是他们眼睛清澈见底，心专注的做自己，与大自然密切接触，形成了如此精妙的理论。而现代生活中的人们眼里充满了利益与欲望，心就会散乱而没有认真的专研。老师的理解是：我们现在的人有时候容易妄自菲薄，觉得古代人厉害，首先我们承认他们确实很厉害，比如百家争鸣的这些哲学家和思想家很厉害，但是我们现代的人难道真的没有成就吗？其实也不是，只是时间还拉得不够开，我们暂时还没看到，其实有些学者的观点、理论和作品可能再过几百年也可能沉淀出来一个或半个人，但是也有可能没有。这是因为我们当代人缺少了最重要的野心和想象力，比如专门做研究的学者也不敢去思考自己的逻辑，也许他最大的野心是能出一本解读名家的书，例如解读庄子。很少或从未有人想要超越庄子、或自称当代庄子，或要去成为那样的一个人。这个社会有这样的想象力的人非常少，这有可能因为急功近利者居多，我们都很着急，但是我们民族的修复能力很强，随着思想的变化有所改变。就像梁文峰接受采访时回答创新的原动力是什么？他说本质上是信念。用我们通俗一点说就是想象力和野心，敢有我就是能够做到并且做得出来的企图心，现在社会需要一些拥有这样信念的人。
科技的进步是历史不断向前的车轮，但在前进的路上我们也要把历史的精华吸纳在自己的思想里。论语、道德经、庄子、阳明心学……这些哲学的实用性思想、理论和精神我们从要小学习。在看书中产生独立思考的能力，形成自己的想法，这种思想会随着自己的深入学习产生怀疑，并去推翻它，建立新思想，这样不断反复会产生一个独立思考的自己。
中国哲学简史6
读完这本书，你会对中国哲学发展的脉络有一个清晰的了解。诸子百家是开场，到明清，近代。哲学是对人生系统的反思，如果一个人能够有时间出来，对自己的人生做一个系统的反思，他就是在思考着一个哲学问题。
中国哲学的特点：
1、中国的哲学基本上都和政治有关，内圣外王。当你能够内部对自己首先超凡入圣以后，你一定要去兼济天下，你一定要用它来治国平天下。
2、知识和品德分不开。一个人做学问的目标是成为一个好人，一个品德高尚的人，而不是把名相分得特别地开，让知识和品德成为两件事。
3、表述简洁
中国哲学的源头是诸子：
墨子是孔子的第一个反对者，墨子摩顶放踵，一天到晚热心公益事业到处跑，跟人家讲兼爱非攻，不要打架，但是墨子的成名确是靠反对儒家而来，墨子说儒家有四个特别讨厌的事情：
A儒者不相信天地鬼神，结果导致天鬼不悦。
B儒家坚持厚葬，特别是父母去世，子女还要守孝三年，浪费了民众大量的财富精力，墨家认为太浪费。
C儒家盛为声乐，以淫愚民，只有少数的贵族能够享受音乐，也是导致社会浪费，分化。
D儒家主张宿命论，造成民众怠惰顺命。
墨子的理论是建立在信奉鬼神之上的，他们的主张有以下几条：
A兼爱，不分高低，互助友爱，有福同享，有难同当。
B天志，明鬼。一切东西都要听老天。
C非攻，反对暴力。
道家的第一阶段是杨朱，他的观点是保身，保全生命，逃避，不去奉献也不去争。拔一毛而利天下不为也，每个人只要为自己负责，这个社会其实也就长治久安了。如果一个人把自己的行事看成比得天下更贵重，这样的人反倒可以把天下托付给他；如果一个人能够珍惜自己甚于贪爱天下，就可以把天下托付给他。
第二个阶段是老子，就是要了解规则了解道，循着道去做事，能够保身。
第三个阶段庄子，齐万物，一死生，你要发现可以追求有限的快乐，也可以追求更高层次的快乐，世上没有所谓的快乐和痛苦，这些快乐和痛苦在站的更高的人看上来，其实都差不多。
孟子-理想主义的儒家，孟子追求的是一个特别棒的大同社会。骄傲就是一个人的进步达到极限的标志。它是任何人首先要力戒的事情，所以极在于我们人本身的态度，所以保持自己谦虚，是老子所提出的保身之道。
老子最大的一个特点是不求全，凡是一件事做到极地了，在老子看来都是一件非常危险的事情。老子政治最大的贡献是无为而治，无为而无不为，治大国而烹小鲜，就是少折腾。不让老百姓一天到晚的`折腾，这个国家就会好很多。
第三个阶段是庄子，他是人的安慰剂。庄子的无为而治，就是不要用你自己想要的方法去打扰它，要保持它自己的本性。依循它的本性生活是最自然的东西，不要把自己喜好的东西强加给它们。
当你能够做到不依赖一个东西的时候，这时候才能够达到人生的至乐。庄子描述的达到至乐的人，这是真正完美的人，真正的圣人，他能够纯然快乐，因为他超越了普通事物的界限，还超越了我与世界，我与非我，我与客观的界限，就是超越了我，达到了无我的境界，与道合一。
现实主义的荀子把儒家介绍给了秦国，荀子在乎的是管理，是组织。荀子主张以法治国，用赏罚治理国家。但是历史上纯法家治国几乎是没有成功的。
人如果真正懂得了普通寻常生活中吃喝人际关系的重要意义，他就已经是一个圣人了，一个人如果能够把他所领会的都付诸实践，他也就是圣人，人只有在自己的实践中才能懂得普通寻常事的真正意义，也只有真正懂得了它们的意义，才能做得完美。一个人如果力求完善自己他就会看到，为此他也必须同时完善他人，一个人如果不关心别人的完善，自己便不可能完善。这便是儒家把人提高到天人境界的途径。他与道家所主张的弃绝知识，齐万物一死生的做法不同。儒家的途径是通过爱的延伸，使人心得以超越我与他人的界限，也超越了我与物的界限。所以到最后一个追求休养的儒生最后达到的境界是与天地同参，天无私覆，地无私载。
中国哲学简史7
从孔子开始，儒家将实行仁的方法称为“忠恕之道”。“尽己为人”即为“忠”，这是忠恕之道的肯定方面；“己所不欲，勿施于人”即为“恕”，这是忠恕之道的否定方面。孔子由“推己及人”的正否方面推论出上述道理，这说明忠恕之道的本源便是在探讨“人己关系”。
对孔子而言，他对于人己关系的探索多是建立在“道德价值”的基础之上的。他强调心中之“仁道”，以此对人的道德生活作出约束，通过行仁来履行人在社会中的责任和义务。孔子希望通过道德准则使人们对彼此身体动作背后的动机达成共识，进而在互相充分了解的前提下达到人己关系的和谐。在孔子的观念里，他并没有明晰地将人、己看作两个分别独立的个体，而是站在社会群体的宏观角度提出了一种理想的社会状态，而这种社会状态需要人己双方的配合来实现。
在儒家学派的另一位领头人孟子这里，人己关系已然有了新的解释。孟子认为天地万物都处于一个不断发展和转化的过程中，因此他将人己关系着重解释为一个人在与他人交往过程中自身“存心养气”，不断提升自我修养的历程。孟子强调的“天人合一”也是说一个人要完善自我，妥当地顺应天地不断发展和转化的过程，与天地真正地融为一体。
于此，孔子和孟子的思想便出现了交集。《论语·子罕》中说：“子四绝：毋意，毋必，毋固，毋我”，从孔子这四个“绝学”中，我们可以显然地看到，他也不会被一成不变的理论概念束缚，从而可以灵活地处理人际关系。从孟子开始，中国哲学的政治功能变淡了些许，哲人们开始强调人作为独立个体的自我意识，哲学逐渐偏离了完全的政治工具。
然而，在道家这里，人己关系又有了不一样的色彩。因为道家的“人己关系”算得上是在“物我关系”的基础上衍生而来的，所以在庄子的阐述中，人己关系的图式已基本有了完善的.体系。庄子在《人间世》中提出“先存诸己而后存诸人”，他认为，在人己关系中，我们必须先充实自己，才有余暇去纠正他人的行为。很明显，这与孔子的理论有着本质的差别。孔子从意欲出发，以形式化规范达到天下大同；而庄子从利他出发，强调人的独立性和平等性，为人际交往的实践提出思路。综上，孔子的思想更像一种政治理念，而庄子则以为世人提供处世之道见长。
无论儒道，我们都可以看出，千百年前的智慧哲人们就已经将人作为一个独立的个体置于社会群体的大环境中探讨处世之道了。人己关系无疑是比物我关系更实在的哲学议题，在当今方法论大行其道的哲学环境中，我们是否应重新沉下心来讨论哲学实践的可能性，这同样是一个值得思考的问题。
中国哲学简史8
中国哲学中非常常见的议题之一便是“命”。各家学派对“命”的阐述各有不同，甚至连对这个字眼的释义都有很大区别。
孔子或许是最早对“命”的概念提出阐释的人。“子曰：‘吾十有五而志于学，三十而立，四十而不感，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。’”就是在这里，孔子首次提出了“知命”的概念。他认为，“命”是指人们所能控制的范围以外的东西，而“知命”则是这在人已经做好自己能够做的一切以后，平静地、无可奈何地接受那些仍然要来到的、不可避免的`东西。这是一种对“不可为”之事的妥协，结合孔子的其他思想，我们可以看出，孔子在他的时代中所提出的思想理论多强调结果而忽略过程。
而墨家对“命”的认识则大有不同。墨子认为“命”即是“前定的命运”，并认为不应提倡有关“命”说法，因为过于相信前定的命运会造成人们的懒惰，轻易把自己委于命运，这并不利于个人发展。不可否认，墨家此种说法主要是为了对抗儒家而提出的，且基于墨家学派有“天志”“明鬼”的思想存在，他们对于“命”的解释似乎局限了一些。
到了孟子这里，“命”又被赋予了更深层的意味。孟子引入了“性”的概念来补充阐释“命”，君子所不确认的性，即自然本性，就被孟子归为“命”。他呼吁人以“性”这一内在道德力量突破“命”，通往正确的价值导向。孟子认为，人不断将内在的“性”充分发展，即会逐渐认识到自身所完成的“配义与道”其实就是对天命的延伸。在这前提下，人所努力进行的道德发展，就与“命”紧紧联系在一起，在一种神圣的境界中转化为了天命的意义。
在孟子的理论中熠熠生辉的是他强烈的生命关怀思想，这也可以从他的政治观念中看出。他主张“施仁政”、“谨庠序之效”、“民贵君轻”都巧妙地将“王道”和“仁”结合在一起。孟子总是从人民的角度出发，立足于使人民得到更好地生活条件，发展“爱人”的思想，进而达到“护生”的目的。究其根源，这种生命关怀也是关于“命”的阐释和教诲。
孟子在维护人民生存权利，保障人民生命质量的基础上，更进一步发展出人类对生命的感情。孟子试图用“仁、义、礼、智”的道德原则提高人们精神境界的纯良，从而引发人民对生命的尊重与关爱。从此开始，中国哲学的历史上闪烁起了人性的光辉。在一代代伟大哲人的深思中，中国哲学不断发展，不断完善，才筑起了现今看来如此辉煌的哲学帝国。
中国哲学简史9
人性是善的，还是恶的，——确切的说，就是，人的本质是什么？——向来是中国哲学简史中争论最激烈的问题之一。
据孟子说，他那个时候，关于人性的学说，除了他自己以外，还另有三种学说。第一种是说人性既不善又不恶。第二种是说人性即可善又可恶（这意思似乎是说人性内有善恶两种成分），第三种是说有些人的人性善，有些人的人性恶。
孟子说人性善，他的意思并不是说，每个人生下来就是孔子，就是圣人。他的学说，与上述第二种学说的一个方面有某些相似之处，也就是说认为人性内有种种善的成分。他的确承认，也还有些其他成分，本身无所谓善恶，若不适当控制，就会通向恶。这些成分，他认为就是人与其他动物共有的成分。这些成分代表着人的生命的“动物”方面，严格的说，不应当是“人性”部分。
荀子最著名的是他的性恶学说。这与孟子的性善学说直接相反。从表面上看。似乎荀子低估了人，可是实际上恰好相反。荀子的哲学可以说是教养的哲学。他的总观点是，凡是善的，有价值的东西都是人努力的产物。价值来自文化，文化是人的创造。正是在这一点上，人在宇宙中与天、地有同等的重要性。
荀子的人性论虽然与孟子刚好相反，可是他也同意：人人能够成为圣人。照荀子所说，人不仅生来毫无善端，相反的倒是具有实际的恶端。在《性恶》篇中，荀子试图证明，人生来就有求利求生的欲望。但是他也肯定，除了恶端，人同时还有智能，可以使人向善。
在我看来，“性善说”与“性恶说”二者从本质来说都没有绝对的对与错，因为他们对“恶”的理解不同。对于恶，我认同西方的一种说法——七罪宗（傲慢、嫉妒、暴怒、懒惰、贪婪、色欲、暴食），它和“七宗罪”很类似，但又不完全相同，它指的是各大罪行的七种主要根源，例如窃贼的欲望来自于贪婪，从本质上来说，它们不是罪，就像科技一样，用得好能造福人类，但用的不好，就会产生无法估量的后果。
在我看来，二者的说法都自有道理，但我认为“恶”在人性中占更大的比例。说到恶，首当其冲的就是原罪之一——嫉妒了，二十世纪最伟大的心灵导师卡耐基曾在其著作《人性的弱点》中写道：“如果你要得到朋友，那就让你的朋友胜过你”。这句话从人类的潜意识入手充分揭示了人性的劣根性——嫉妒让朋友之间产生裂缝。
“嫉妒”只是“七罪宗”之一，“欲望”才算是万恶根源。对钱财的贪欲使人成为盗贼，对权力的渴望使人成为野心家，欲壑难填说的就是人与欲望的关系。那么，欲望就是人类之恶吗？其实不然，在《人性的弱点》中还有这么一句话：人类拼搏，是为了得到他人的.赞美。欲望同样是人努力的动力，控制得好，它会助你成功，而控制的不好，它就会让你坠入深渊。
那么，人性中善的那面又是什么呢？在我看来，它属于“爱”，就像人们常说的：上帝赋予我们爱与被爱的权利。爱的情感，也许需要我们在成长中慢慢学会；但对亲人的情感，或许无须学会，因为这是与生俱来的、存在于人心深处最纯真的情感。人性虽然本“恶”，但我仍然能控制它，并在生活的清流中洗净心灵的污秽，成为更好的自己！
“哲学”二字就像一朵带刺的玫瑰，虽然看似鲜艳，但人们常常因为畏惧它的荆棘望而却步。但在《中国哲学简史》中，作者就好比一名技艺高超的园艺师，在他精心的修剪下，哲学变得更加简单易懂，更加温和可亲。
中国哲学简史10
在朋友圈都在刷屏世界杯的时候，我看完了这本书，两遍。
作者冯友兰先生出现在《无问西东》片尾的彩蛋里，绝对的大师级人物，不仅是哲学史家，本人更是一名哲学家。1935年写作完成两卷本巨著《中国哲学史》，1946-1947年冯先生在宾夕法尼亚大学用英文讲授中国哲学史，英文讲稿由他的学生布德整理成书，就是这本《中国哲学简史》，是中国哲学的入门经典。
从先秦一直到二十世纪四十年代，全景式展现了中国哲学的发展脉络，主要的哲学流派，代表人物和主要思想。条理清晰，详略得当，深入浅出，也只有大师做得到。本书一半的篇幅在讲先秦时代的.诸子百家，那是中国历史上思想最灿烂的黄金时代。从汉代起主要是儒道，外来的佛教，禅宗的起源，以及儒道的复兴，虽然名家迭出，却远没有先秦时期那样迷人。
中国与西方的差异归根到底是哲学上的差异，中国文化的精神基础不是宗教，而是伦理。根据中国哲学的传统，哲学的功能不是为了增进知识，而是为了提高人的心灵，超越现实价值，体验高于道德的价值。因此，中国哲学的使命就是使人得以发展内圣外王的品格，中国哲学讨论的问题就是内圣外王之道。
也许我们平日并不会思考哲学问题，但知晓了老祖宗们在思考什么怎么思考，就明白了我为什么是我，我们的民族为什么是这样的民族，那都是因为中国哲学的基因已经深深的烙印在我们的血液里，使我们带着一脉相承的世界观和方法论，去解释这个世界，去寻找关于一切的答案。
中国哲学简史11
说到中国哲学，这是争议不小的四个字。比如，作为马克思主义的先驱，黑格尔就说过，中国没有哲学。他说，中国所处的东方是人类历史的开端，象征了思想的贫乏和愚昧。
“中国”在黑格尔哲学额体系中，起到的是反衬西方文明的作用。他贬低中国传统思想中的儒家和道家。
他说，“孔子是中国人的主要哲学家，但他的哲学也是抽象的”，“没有能力给思想创造一个范畴王国”，当这种抽象的思想走向具体时，就成为“道德、治国之术、历史等，但这类的具体者本身并不是哲学性的”。至于道家，“‘道’只是普遍的抽象，恍惚不定”，是“原始的理性”；道家的“无”是“单纯的、自身同一的、无规定性的、抽象的统一”，没有超出抽象的开始阶段。（来自《哲学讲演录》）
但是要弄清楚中国是否真的有哲学，我觉得这件事情要拆开来看。“中国哲学”与“哲学”究竟在目前的语言环境里的定义是什么呢？
“哲学”[philosophy]，来自希腊语Φιλοσοφ?α，原意是“爱智慧”。如果一定要从西方那一套思想理论来看。在大部分他们的语言环境里，哲学似乎都等于与“思辨哲学”，他们讲究层层严密推理。他们似乎非常不能够认同中国这些传统思想家们随便拿一个比喻就来说道理的行文方式，也不能get到那些浪漫的点。
不过我倒是觉得，在现行通用的中文语境里，“哲学”是指一种向内探索的学科，寻求解答“世界是什么”，“我是什么”，“我该如何面对这个世界”这样子的抽象的自身和外界的关系的学科（哈，一点个人理解，轻拍轻拍）。
这么说的话，“中国哲学”这四个字就是非常自然能够成立的了。
中国哲学的思想，在我看来，连绵地沉淀了几千年的重量，很是厚重，加上古人们的浪漫习惯，他们讲哲学建立在直觉之上。因此，有一些概念很多时候都没法一环扣一环地推理出来。老子的：“道可道，非常道。”就把哲学讨论问题的第一步，下定义，这件事情给堵死了。所以，对于我这样对于中国传统文化近乎小白的人来说，如何选择一本轻盈又踏实的哲学史书，是很重要的。
《中国哲学简史》就是这样一本书。它是冯友兰于1947年在美国宾夕法尼亚大学讲授中国哲学史的英文讲稿，所以带有科普目的，读起来很是轻松。又加上那个年代的人深厚的国学底蕴和严肃的治学背景，这本书的内容又非常经得起推敲。
在前文里，冯友兰说，人类的最根本最自然的先天欲望之一，就是对于超乎现世的追求，即所谓“超道德价值”。什么是“超道德价值”呢？对于日常生活中，我们做事情的目的，大多数都是具备了“道德价值”的，也就是说这些事情对自己，对别人或者对社会有一些有益的影响。而在这次道德价值之上呢，有一层更高的对于“宇宙”这种神秘力量的敬畏和对自我生命的超越。这样的想法，大概是继承了斯宾诺莎的理论。斯宾诺莎虽然也提出了“爱上帝”，但是他认为自然本身就是神的化身。
这也是为什么宗教从四大文明起源的西欧（天主教），阿拉伯半岛，印度（佛教）的三大文明中各自起源发展。而中国，虽然没有诞生宗教，却诞生了解决追求超道德价值问题的.哲学（代替了宗教的位置）。所以说，我们的文化从骨子里就是哲学的。
中国哲学，并不拘泥于“智慧”本身，而着力于提高我们自身的精神境界，从而引导人去追求超道德价值。道家的“是以圣人处无为之事，行不言之教。”（《道德经》第二章），儒家的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”（张载的横渠四句），这些观念所追求的境界，在我看来，在某种程度上可以等同于“信仰”。因而，这样子的中国哲学，才能引导中国文化背景下的人达到精神的完满。
对“天”的敬畏贯穿了中国哲学思想的始终。康德曾经说，“有两种东西，我对它们的思考越是深沉和持久，它们在我心灵中唤起的惊奇和敬畏就会日新月异，不断增长，这就是我头上的星空和心中的道德定律。”我想，所谓“天”可能就是康德所说的“头上的星空”吧。
对于正文内容，这本书是按照时间顺序来的。从先秦的诸子百家写起，一直讲到经学时代结束（一直到康有为为止），基本上涵盖了整个中国古代和近代早期的哲学发展。不过由于篇幅原因，它的主要内容还是集中在儒、墨、阴阳、名、道、法这六家的思想。
对于哲学思想的最基础的普及，我觉得这本书做得很棒。比如，儒家究竟被怎样反对过，为何它的反对者纷纷失败？比如，道家在老子之前，杨朱的理论是怎样的（“贵己”“重生”“人人不损一毫”）？比如，程朱理学和陆王心学又是怎么回事？再后来，佛教如何影响中国哲学，并且本土化，诞生了，禅宗这样一个静默的哲学？
这样的问题有很多，如果展开讲，大概一两万字是不够的。我非常推荐大家去读一读这本书。虽然这本书也有一点小小的瑕疵。比如对于某一些细节的论断，后来被考古结论所打脸，比如有一些方面还是有一些主观。但是，作为一个想要粗浅了解自身所处的文化背景的脉络与发展的读者，它还是相当值得阅读的。
对超乎现世的追求是人类先天的欲望之一，中国人并不是这条规律的例外。他们不大关心宗教，是因为他们极其关心哲学。他们不是宗教的，因为他们都是哲学的。他们在哲学里满足了他们对超乎现世的追求。他们也在哲学里表达了、欣赏了超道德价值，而按照哲学去生活，也就体验了这些超道德价值。
中国哲学简史12
在朋友圈刷新世界杯的时候，我读了这本书，读了两遍。
作者冯友兰先生出现在电影结尾的彩蛋中。他绝对是一个大师，不仅是一个哲学史家，也是一个哲学家。1935年，冯先生完成了两卷《中国哲学史》。1946—1947年，冯先生在宾夕法尼亚大学用英语讲授中国哲学史。英语讲稿由他的学生布德整理成书。这是中国哲学的简史，也是中国哲学的入门经典。
从先秦到20世纪40年代，全景式展现了中国哲学的发展脉络，主要哲学流派，代表人物和主要思想。组织清晰，细致得体，深入简单，也只有大师才能做到。这本书一半的篇幅是关于先秦时期的百家百户，这是中国历史上思想最辉煌的黄金时代。汉代以来，儒道主要是外来的佛教、禅宗的起源和儒道的.复兴。虽然名家层出不穷，但远没有先秦时期那么迷人。
归根结底，中西之间的差异是哲学上的差异。中国文化的精神基础不是宗教，而是伦理。根据中国哲学的传统，哲学的功能不是提高知识，而是提高人们的思想，超越现实价值，体验高于道德价值。因此，中国哲学的使命是发展内圣外王的性格，中国哲学讨论的问题是内圣外王的方式。
也许我们不会在工作日思考哲学问题，但知道我们的祖先在思考什么，我们明白我为什么是我，为什么我们的国家是这样一个国家，因为中国哲学的基因深深烙印在我们的血液中，让我们继承世界观和方法，解释世界，寻找所有的答案。
中国哲学简史13
大概不知道哪里来的心血来潮，然后一门心思的寻找哲学方面书籍要阅读。经过网上查询，朋友推荐，终于选择了《中国哲学简史》这本书，然后当即在网上选购，坐等到货。
速度蛮快，然后拿到书的那一刻，欣喜若狂。
然后就翻开《中国哲学简史》，沉入到其中，了解古往今来的哲学家思想，去思考相关问题。我想，哲学的魅力，更多的是，精神境界的提高。
后来，了解到作者冯友兰先生写这本书是在国外。学生根据其日常授课进行整理，编纂了此书。一开始只是英文版，先后翻译成很多语言。后来才翻译出了中文版，带到国内。
《中国哲学简史》一经问世，立即被人们津津乐道，甚至是热爱。成了很多外国人研究中国古代哲学思想和中国人了解古代诸子百家的好书籍。
好的书籍，我当然要涉猎一番。
书中讲述了中国哲学的精神和背景以及诸子百家的起源，分别讲述了具有代表性的儒家，道家，名家，墨家，阴阳家，中国佛学、禅宗。还有，中国哲学在现代世界的发展和状况。
总体来说，本书按照时间节点，叙述了很多的百家思想。可读性，可观赏性、可操作性极强。是研究哲学的人不可多得的工具书，能够开启和萌发相关思维。
说实在的，我不懂啥事哲学。之前一直在阅读古典书籍，虽然读的都是精简版，但是其中心思想，还是能够了解和掌握的。我一直渴望通过阅读古代书籍，能够窥探一丝智慧，萌发我愚钝的思维。去反思自己，剖析自己，知道古今人生的规律。
直到我阅读《中国哲学简史》，发现其实有很多苟合之处。正如《周易》一样，其实讲究物极必反，万事万物顺着规律去推进；《道德经》的精髓莫过于，有和无，无为而治，讲究唯心。而儒家历经好几个阶段，所推崇的是想就是“三纲五常”。这也是我经常跟朋友聊天讲述的，“君臣、父子、兄弟”和“仁义礼智信”，儒家对于周朝礼法的继承和发扬，起到了很多积极的作用，后来“罢黜百家，独尊儒术”，儒家的思想成为治国理邦的规则。
概览诸子百家，领略那个事情人们的思想，对于我来说，能够细致的静下心来去琢磨。
时间过得很快，年轮在无情的转着。谁又能说，我们现在这个时刻，不是历史的尘埃呢。通过这些，能够促使我变得通透。
我想，对于我而言，更多的是，对于“得失”的一个拿捏。
争取是好的，在现在的这个社会必须要去争取，我们的实际行动也应该去大刀阔斧的干。这个时代，是一个好时代，可以通过努力，成就自己一番。最现实的莫过于财富的增长，“买房置地”是古今人们的做法，也是苟活一世必须要干的。
但是，在现实努力争取之余。我们的思想是否可以静静的去思考一番，是为了什么？因为，社会分工不同，导致我们角色属性也不同，所以，有身份和地位。高贵的`，贫贱的，最后都是荒冢一堆草没了。所以，与天地相比，你所追求的的，只不过是过眼云烟罢了。
所以，这个问题困扰我很多。我也问过很多人，比我岁数大的，比我小的，认识的，不认识的，每个人的理解都不同。就像有十个人，每个人都炒一盘宫保鸡丁，那么炒出来的应该是是个宫保鸡丁的味道。诚如我们的人生，每个人虽然做的事大体相同（出生，读书求学，长大成人，成家立业，生儿育女、赡养老人，退休年老、死亡），但具体的做法和行为而又不同。所以，造就了不同的人生感悟和体会。
事实就是这样~
我想，既然这样，事物的发展就是这样。那我还是想办法去将生命的宽度继续拓宽吧。长度不可把控，横向的知识积累，人生价值的体验要更丰富。所以，我不断地去折腾，来回跑。因为，我想拥有不一样的人生。我所经历的颠沛流离，是对生活的无比热爱和崇尚，直到最后，我不后悔！
如果说阅读历史，可以以史为镜，明智；那么阅读哲学，可以让人活得通透，去领悟，顿悟。
了解天地人之间的联系，诸子百家的思想，不尽相同而又有雷同之处。
这是值得研究和了解的。
让人懵懂和恍然大悟的哲学！《中国哲学简史》，再一次，着实不错，值得每一个人去观看。
中国哲学简史14
孔子是中国历史上第一个以私人身份教了大量学生的人，他周游列国时有大批学生跟随着。
“三年之丧”这个古老的礼制时，孔子说：“子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。”--毫无道理，这不是耽误时间么？
就是说，“实”应当与“名”为它规定的含义相符合。有个学生问他，若要您治理国家，先做什么呢？孔子说：“必也正名乎！”（《论语·子路》-天下熙熙攘攘名利来往。有什么好提倡呢。大多名不符实徒有虚名
推己及人的否定方面，孔子称之为恕，即“己所不欲，勿施于人”。
推己及人的这两个方面合在一起，就叫做忠恕之道，就是“仁之方”（实行仁的方法
道家讲“无为”的学说。而儒家讲“无所为而为”的学说。依儒家看来，一个人不可能无为，因为每个人都有些他应该做的事。然而他做这些事都是“无所为”，因为做这些事的价值在于做的本身之内，而不是在于外在的结果之内。--儒家就不像一个独立的人而是一个嗷嗷待哺婴儿，所以嗷嗷哭哭的哇哇大，让别人替他做事，他就逼逼赖赖还逼逼赖赖出优越感。
要做儒家所说的君子，知命是一个重要的`必要条件。所以孔子说：“不知命，无以为君子也。”（《论语·尧曰》）--分内之事和分外之事本身就有待商议，知命有没有强加的意志?又当又立。
在汉朝的中叶，儒家的确可以称做宗教。--多少有些宗教的影子
虽然从历史上说，他当初不过是普通教师，但是后来有些时代认为他是“至圣先师”，也许是不无道理的-人类热衷于造神运动，借由神的存在完成某些不可告人的真是目的。儒家尤如此，满口仁义道德实际道貌岸然。
中国哲学简史15
孟子曰：“扬子取为我，拔一毛而利天下，不为也。”这句话是孟子对杨朱的评价，也侧面体现了杨朱的基本思想之一：“轻物重生”。那么，我们是否要做到轻物重生呢？
在回答问题之前，我想我们得讨论一下“物”与“生”。“物”即为物质。我们日常生活中到处都是物质的影子，如：金钱、名利、地位、珍贵的物品等，他们都是物质。物质在我们生活中的地位无疑是巨大的：我们的衣食住行，我们能否得到别人的尊重，我们能否行驶更大的权力，能否满足自我的虚荣心等这些都与物质息息相关。假设说，物质消失了，那么我们的生活可能会寸步难行。于是，“物”是非常重要的。
那么，接下来就是“生”。“生”很好理解，那就是我们的生命。生命的重要性大家都明白——没了生命，就什么也没有了。就仿佛是失去水源的鱼，失掉了一切，自然也包括“物”。
由此可见，“生”的确比“物”更重要。那么杨朱的“拔一毛而利天下，不为也”是从何而来了。只是，我对此仍有点异议。我认为，还有比“生”更重要的东西，那就是“义”。
《鱼我所欲也》中，孟子曰：“生亦我所欲，所欲有甚于生者，顾患有所不辟也”，生命是我想要的，但我还有比生命更贵重的东西，所以有些灾祸我不躲避。这里孟子所说的比生更贵重的东西，就是指“义”。“义”的解释繁杂多样，每个人的心中都不尽相同，但肯定会有相同的一点——不违背自己的道德底线！假使让一位有“义”的人去为了生命而做一些卑微苟且，违背他们内心的事，那么他们一定会觉得生不如死。故此，在这种情形中，“义”更重于生。
每一个人对于自己国家的热爱，都应该是心中的道德底线。国家的.耻辱，灭亡，使得屈原纵身投入汨罗江，这也是屈原“义”的体现。所以，我对于杨朱的“拔一毛而利天下，不为也”并不认同。
当“生”与“物”出现了碰撞时，“生”比“物”更加贵重，那些因钱财的短暂失去，偏激之下自杀了断的人，死的并不值得；而当“生”与“义”擦出了火花，那么“义”要更领先于“生”，那些因更好的物质生活而背叛了自己的灵魂的人，也不值得！
我们应该做到“轻物重生”，但更应该做到“轻生重义”！这就是我的观点。
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