读后感的作文

实用的读后感的作文[集合9篇]

　　在平凡的学习、工作、生活中，大家总免不了要接触或使用作文吧，作文根据体裁的不同可以分为记叙文、说明文、应用文、议论文。那么一般作文是怎么写的呢？以下是小编为大家整理的读后感的作文9篇，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。

读后感的作文 篇1

　　张达的外婆家有一只幸福的鸭子，麻花儿。

　　麻花儿是一只胖胖的，走起路来一摇一摆的母鸭子。每一天，村子里的人都要往麻花儿的脖子上套茉莉花环，便让麻花儿的脖子上每天都有七八个茉莉花环，一直顶到她的下巴。

　　这时她是快乐的，是一只充满幸福感的鸭子。

　　除了陪村子里的人套花环，麻花儿还要和张达的'爷爷套花环。爷爷的智力只有三四岁的儿童，没有什么事情做，每到麻花儿来和他玩的时候，爷爷总是高兴地“哇哇”乱叫，迫不及待地想要开始玩。 为了让爷爷高兴，麻花儿每次都扑腾来扑腾去地接花环，尽量接到爷爷投的每一个花环。爷爷一见投中了，就更加开心了，手舞足蹈。开心极了！

　　忙完了一天，麻花儿独自走在乡间的小路上，伴着茉莉的花香，萤火虫闪着幽幽的绿光，伴着麻花儿走向回家的路。虽然很累，可她却累的快乐！

　　《幸福的鸭子》这本书，是一本温暖着我的心灵的书，麻花儿那毛茸茸的脸庞，让我的心也被映照的暖暖的。

　　其实，幸福就在身边，只要我们一伸手，就能够碰到。如果你能更多得为别人付出，那么，你就是一个幸福的人了！

　　认识一只幸福的鸭子，让我也感到幸福！

读后感的作文 篇2

　　《通鉴》是一部编年体的通史(《史记》为第一部纪传体通史，《春秋》为现存最早编年体史书)，按时间先后叙次史事，往往用追叙和终言的手法，说明史事的前因后果，容易使人得到系统而明晰的印象。它的内容以政治、军事的史实为主，借以展示历代君臣治乱、成败、安危之迹，作为历史的借鉴。叙述了各族人民的生活与斗争。

　　《资治通鉴》，北宋司马光作。何以写作资治通鉴，有鉴于往事，以资于治道。

　　尝听朋友说及，中国古代并无现代意义上的历史学，史学本身即帝王之学。纵观中国史书，大多皆为帝王家传，抑或纪传体，多加润色及(作者个人喜好)，多以评价，部分人物充满英雄或传奇色彩。

　　自<春秋>之后，唯此书以编年体记叙，以时间排序，严酷真相，以上帝视角，看圣贤如何以百姓为刍狗，看天地如何以万物为刍狗。望帝王励精图治，治世治时。虽如此，但中国自古以来便是崇尚皇权，崇尚权威，崇尚专制的国家，可以说『几乎』全部的思想，都源于为政治服务。故此书虽看似无所不包，实则为政治服务，用以教导天子。有些内容，仍是避重就轻，更何况司马光乃当朝宰相，以政治家的思维写史书，定不是以常人角度去以理解历史。

　　纵观中国古代历史，历朝历代，换血开国，励精图治，鼎盛时期即旋而走向下坡路，迅速溃败。

　　周而复始，不曾停息。而中国古代所崇尚的极权主义及专制统治是非容易让帝王沉沦，准确来说，这个准则方之四海而皆准，好比法国路易十四只管生前享乐，不顾死后洪水滔天。享乐乃人之常情，为人之本能也，如西方现代心理学奠基人佛罗伊德的理论『广义上的性乃人类全部活动的本源。』。

　　而作为帝王，但这种猪栏式的理想，则绝非帝王之道，故司马光以刘备为例，避重就轻，删其享乐之恶习，留其沉稳之品质，教导帝王，胸有大志，沉稳为人。

　　正反皆有历史，兴衰成败，共计记录约250名皇帝或政治领袖。姜鹏老师以开国君主或承袭君主为例，细化分类。其中有一点颇为玩味，开国帝王打下江山后，须转型为平稳过度王朝。故以转型进入平稳发展为目，又对帝王进行分类。

　　以东汉刘秀为例，举以昆阳大战，以绿林军为主体，破王莽四十万余部队，直接导致新莽王朝覆灭。但并未以此为主，反以刘秀请卓茂出山为例，述以帝王。

　　卓茂者，西汉末年良吏，为人宽任恭爱，不与人竞争，曾为密云县令，但其影响力仅为地区，曾言『法为框架，礼为人心』。但刘秀以太傅之职授以卓茂，尊其仁爱宽厚。

　　司马光特意提出此事，则为皇帝说明：

　　一，开国须征战，但征战之后，则须仁人治国;

　　二，战争终会结束，稳定的发展才是人心所向;

　　三，选人才须审时度势，不同时期，擦亮眼睛，选择不同人才。四、以其之才，为其择位，不同的'人才，须不同的位置，方能发挥其自身才干，为团队发挥作用。

　　常言道，『开国需要虎征战，治国需要狗护院。』中国古代父系社会和世袭发展的社会方式，开国皇帝必须为自己的后代承袭，王朝的稳定，统治的延续奠定基础，而刘秀对于卓茂的选择，一则是为王朝的稳定而选择人才，二则是表现对于停战之后国家发展的高瞻远瞩的策略。由此可见，刘秀颇有远见，不仅具备征战之才干，谋略之智识，更是具备治国之谋略。乱世须圣贤南征北战于水火之中救众生于危难之间，平定四方，然治世则须知士，以仁心，通达天下。

　　司马光又以贺琛为梁武帝谏言为例，贺述王朝发展之问题，官员奢靡生活，贪赃枉法，倡导节俭;望其远小人，用良臣;百姓赋税严重，贫富差距日益增加，国库亏空，须以休养生息为重，富强图远。然梁武帝大怒，斥责贺琛，

　　梁武帝知朝中情况，举例以自己之生活，以苦行僧生活以身作则，生以挫败感。

　　梁武帝之问题：

　　一：治国以身作则是对，但并不意味手下人皆能跟随，其菩萨心肠是善，但其无手段制止恶行，更是大恶。

　　二：心胸狭隘，不能听取谏言，更以可笑手法扼杀了一个力挽狂澜的忠臣之心。

　　贺琛之问题，提出问题是司其职，但仅以牢骚，针砭时弊，似当代愤青，有实际意义，却无真正解决问题的办法。现代管理中，也颇为忌讳。提出问题，须以配对解决问题之办法，逐渐随时事而修正，方能长久。

　　司马光之看法，皇帝也为众生，一人成败，应以敞开胸怀，广听纳言，不以一己之观，偏激解决问题。

　　一：纵观中国历史，似乎不听谏言是每一个昏庸帝王的同病，古有比干犯颜强谏，最终落得剖腹挖心;又有千古谏臣关龙逢痛心疾首，炮烙之刑，唯留孤坟于九曲黄河。

　　自汉代司马迁：且忠言逆耳利于行。到满清慈禧潜逃，真正明白此言的，又有多少帝王君主，历代奸臣，赵高，李林甫，秦桧，皆为口腹蜜剑，笑里藏刀，留以后人所不齿。当下所言不清，历史自会公判。

　　二：又以『修身齐家治国平天下』，然修身是必要条件，然修身未必能齐家治国，仍须良方，才能齐家治国。二者相辅相成。历代明君，皆能听取逆耳忠言，无论是修身，或齐家或治国，作为芸芸众生，皆须尝听忠言，每日自省。

读后感的作文 篇3

　　在人们的记忆中，春天永远都是那么生机勃勃，鸟儿在枝头歌唱，天空中下着蒙蒙细雨，发出沙沙的响声，鱼也争先恐后地从水中跃出水面。但在这本书中的春天却与人们记忆中的春天有着很大不同。书中的春天是寂静的，鸟儿奄奄一息，只有寂静覆盖着田野，树林和湿地。

　　是什么导致了这样寂静的春天呢？在这个寒假，我阅读了《寂静的春天》这本书，并在这本书中找到了这个问题的答案。

　　这不是魔法，也不是敌对的.行为，这全都是那些无知的人们咎由自取。他们为了自身利益，为了使自己种的农作物不被害虫破坏，滥用农药，但这种办法不但杀死了害虫，同时杀死了其他所有昆虫，破坏了生物圈的平衡。大自然不知用了多久，才创造出了一个平衡的世界。在这个世界中，所有的东西都是环环相扣的，而人类却用农药打破了这种平衡，破坏了土地，河流，乃至整个生物圈。与其称这些为“杀虫剂”，还不如称这些为“杀生剂”。

　　现在，人类已然意识到农药对地球的严重危害，对于农药的使用已经在逐渐减少。但是，随着世界的发展，可能人们也没有注意到，他们仍在用些不同的方式给地球带来危害。在许多超市和菜市场，塑料袋的使用依旧很普遍，许多人为了方便，仍会使用许多塑料袋，并且在使用一次后就把它扔掉。还有许多饭店会使用一次性塑料盒。这些再被人们埋入土中后，不易在土中被降解，仍然可以在土地中一直保留几百年之久。我们可以通过使用环保袋，或者将塑料袋循环使用来保护坏境。

　　所以，保护环境，我们必须一起团结起来，从我做起，保护美丽的地球。

读后感的作文 篇4

　　这学期一开学，我们首先学了语文第四课《去打开大自然绿色的课本》。课文告诉我们大自然就像充满活力的课本，从中能学到知识，受到启迪。

　　的确是这样。今年我去了香港的山。当我和妈妈边走边说时，我发现有的树是横着长的。我很好奇，便问妈妈：“这些树木为什么是横着长的呢？”妈妈意味深长地说：“这棵小树如果想得到阳光，它就要比别的小树努力很多。人也是如此。这就是大自然交给我们的`道理。”我听后恍然大悟。

　　大自然真是让我们大开眼界的书啊！

读后感的作文 篇5

　　献给阿里萨的胆怯！你离开之后，满世界都是你。连阳光下的尘埃里都是你。没有人阻拦我，只有我自己隐藏起了自己的真心。真爱表现在阿里萨身上，是胆怯。很难相信，阿里萨火山一般的爱情，永远都在淹没一切的时候退缩。曾经他爱的痴狂，甚至连费尔明娜被迫离开的时候，他能够安排好一整条路线的电报，总有人能够将他的爱意传递给费尔明娜。

　　然而在费尔明娜拒绝他后，当费尔明娜结婚的时候，他甚至没有勇气去问个清楚，没有勇气去抢回真爱。阿里萨不是没有勇气，只是阿里萨的勇气还不够，一次又一次的`退后将他们之间的距离拉长到了五十三年。在餐馆看到魂牵梦绕数十年的她时，阿里萨在角落里喝了四杯咖啡，观察着她的每一个动作，衣服上的每一个褶皱，却最终没敢走上前，哪怕是简单问一声好。在她离开后，阿里萨疯狂地问店主要镜子，因为那面镜子里，有两个小时，映照的是费尔明娜的面容。如此痴情，都不能给他一个上前的理由。然而，这种胆怯，恰恰是爱的表现。最初阿里萨的胆怯，是因为费尔明娜的拒绝。

　　所爱隔山海，山海亦可平。但是如果山海那边，没有了等他的爱人，你要他拿什么勇敢呢？费尔明娜给了他爱情的狂热，又从他身上抽走了它们。哪怕阻拦阿里萨的是全世界，只需要费尔明娜的一个点头，阿里萨便有勇气牵着她走，可是拒绝他的是费尔明娜自己。经过了这么多年沉淀的爱，费尔明娜在阿里萨身边变得更加易碎。

　　餐厅里，他没有去和费尔明娜见面，一方面是对比乌尔比诺，自己的自卑，另一方面，是他无法知道费尔明娜的心里是否还有自己的一席之地了。既然如此，何必去打扰。 希望阿里萨能够勇敢一些。 Besame，Besame Mucho。

读后感的作文 篇6

　　学校发了一本书，名字叫《复兴中华，从我做起》。回到家后，我翻开了书，开始试读起来。从书里一个个的小故事里，我渐渐了解到，在我们中华民族五千年悠久的历史中，不仅创造了许许多多的灿烂文化，而且还发明了数之不尽的科学技术，指南针、造纸术、火药、活字印刷这四样东西都是我们中华民族最早发明的，在世界上被称作伟大的四大发明。这是我们每一个中国人都值得骄傲的。

　　这本书里还讲到了我们中华民族古代劳动人民的勤劳与智慧。在五千多年的发展历史中，我们民族形成了以爱国主义为核心的民族精神，在我们国家危难的时候，更加体现出“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的'精神，在历史上，那些伟大的古人如屈原、文天祥、岳飞等都留下了一首首慷慨激昂的爱国诗篇，有些我们在语文课上还学过呢！

　　曾记得有这样一个故事：一枚一分钱硬币不知何故躺在马路中央，人流穿梭，它被踩踏的满身污垢。直到一名小男孩看到后将他捡起。周围的人告诉他：孩子，那只是一分钱，什么也买不了，它多脏啊，把它扔了吧。但是，那个男孩却用手帕将它擦净，大声的告诉大家：这上面印有国徽，做为一个中国人应该热爱自己的祖国。多么稚嫩的脸庞，多么朴实的语言，赋予了爱国最真切的内涵。

　　打开中国的历史画卷，许多爱国伟人不胜枚举。因为爱国，岳飞背刻“精忠报国”；因为爱国，周总理每天只睡两小时；因为爱国，朱光亚、苏步青等名人毅然放弃国外优越的物质条件，飞回贫困的祖国参加建设；还是因为爱国，我国各条战线的工作者，默默无闻地艰苦奋斗，释放着自己全部的光和热。

　　所有这一切都充分说明，我们爱自己的祖国，就要用实际行动去建设美丽的国家。因此，从现在开始，我们应该从身边的小事做起，以自己的实际行动去爱国。比如，认真读书、报效祖国是爱国，节约水电、爱惜粮食是爱国，植树造林、保护环境也是爱国，关心集体、团结互助同样是爱国的表现。

　　“少年强则国强，少年兴则国兴。”中华能否振兴，祖国能否富强，取决于新时代的少年。所以我们要好好学习，天天向上，为祖国做出贡献。

读后感的作文 篇7

　　今天，我们学习了《顶碗少年》一文，使我更深刻地知道“成功”的意义。

　　上海大世界，露天剧场，少年，碗，一次又一次……顶碗少年在表演杂技时出现了失误。面对来自异国的观众，面对在场的祖国人民，少年没有逃避，而是勇敢地拼搏，经过这一次，我相信他一定不会在今后艰难曲折的`人生和艺术之路退却或颓丧，因为他是一个强者，无论遇到何种挑战，他一定会毫不犹豫地去战胜困难，战胜自我。

　　现在的社会竞争非常激烈，稍一放松不拼搏，就会被挤入“万丈深渊”，到了“深渊”下，有的人也许会灰心，也许会死心，甚至会绝望，从此便不会去竞争，不去拼搏，于是许多人便在失败挫折面前丢盔弃甲，当然也更别谈拼搏。于是便“消失”在这个社会上，甚至连原先靠拼搏赢来的那片土地，再也结不出果实来。

读后感的作文 篇8

　　首先说明一下，这篇不是读后感，充其量是读书笔记。近来越发觉得自己的记忆力衰退厉害(还年轻啊，咋整--……)，所以很有必要对自己的阅读作些札记，不然以后除了书名外，其余没准都忘个一干二净。而豆瓣的短评有万恶的字数限制，没辙，唯有以书评形式来记录吧。

　　接着说明的是，我不像sloth等，有哲人思维，一直和哲学保持可远观而不可亵玩的距离，虽偶有接触，但并不深究，因此文中倘若误解任何哲学概念，实属情理之中，恳请各位见谅：)而对于尼采其人，也知之甚少，印象里是一个疯子，还敢太阳基督，很明显，他已经当自己是太阳了。此前看过他的晚期作品《尼采反瓦格纳》，如今找他的处女作《悲剧的诞生》看，只是觉得要了解一个人的观点单凭一部作品或者评论家的片言只字，是有失公允的。而他作品里洋溢的某种激情大概是吸引我不惜忍受晦涩而阅读下去的原因吧。

　　关于译本，此前是不知道译林的质量屡受诟病，选择这个版本很大原因只是欣赏装帧的清爽。正式阅读中，像许多读者那样备受串串长句和明显文理不通的表达折磨，不过倘若这是尊重原著的表现，我还是可以体谅的，毕竟本人不精通德文和相信哲学家的思维跳跃性会超出译者的水平。好了，以下的一些总结，纯粹是个人的理解，很有可能大失偏颇，只是便于我个人记忆别无它意。

　　《悲剧的诞生》贯穿全书的是对日神式思维和酒神式思维的思辨。要理解这部著作，核心就是明白尼采对这两种思维的阐述和偏向。日神、酒神，是尼采借用古希腊人的神祗所寓指的观念。尼采大概认为古希腊悲剧是酒神倾向的典型表现，一种从“自我”中解脱出来、让任何个人意志和个人欲望保持沉默的艺术，这种艺术能使人在毁灭中遗失个体的概念，在集体的狂酔渲染中高呼“我们相信永恒的生命”。

　　这种悲剧的魅力源于对生命的忠诚，对原始欲望和恐惧最真切的体悟和承认，悲剧里弥漫的酒神思维让人敢于直视痛苦，并在痛苦中获得快慰。酒神思维是奔放的，狂野的，是一种英雄式的悲壮，如同为人类取火不惜受秃鹰撕啄之苦的普罗米修斯，又如同解开斯芬克斯谜语却难逃弑父娶母命运的俄浦狄斯，他们的个体毁灭的悲剧成就了一种超越个体的壮美。在我看来，尼采早期十分推崇的这种酒神式思维，深深影响了他后来的整个哲学观，他反基督束缚反理性主义甚至反知识体系，提倡的是肯定人生、肯定生命，而酒神思维里体现的那种人类深层潜藏并将涌动爆发的激情、欲望、狂放、恐惧、抗争，无一不在他意识中幻化为生命的本质，尼采说“过度显示为真理，矛盾——生于痛苦的极乐，从自然的心底里诉说自我”。

　　因此，日神作为伦理之神，其要求的那种提倡适度和个体界限，并将自高自大和过度视作“怀有敌意的恶魔”的日神式思维，在尼采眼里，成为不折不扣的批驳对象。而诠释日神式思维最好的蓝本是苏格拉底。苏格拉底是典型的理性主义者，他的哲学追求冷静思索和逻辑辩证，崇尚一切科学的概念和知识，其审美的最高法则是“万物欲成其美，必合情理”。

　　以他思想为代表，尼采总结为人类的理性乐观主义。而苏格拉底宣称“美德即知识；无知才有罪恶；有德者常乐”，则被尼采认为是扼杀悲剧的乐观主义三大基本形式，因为“美德和知识之间、信仰和道德之间，必然有一种必然的、可见的联结”，而悲剧在这种联结中被简化和公式化了。循着尼采的思路，我理解为，日神式思维将人类“打扮”得异常elegant，籍由外化的.繁文缛节使人丢弃内在的宣泄，从而接近个体的“伊甸园”。日神式思维强调个体，个体是日神关怀的对象，因此日神倾向美化而非毁灭，是一种乐观主义。

　　然而尼采觉得，这种苏格拉底式的乐观主义是脆弱的。试图通过因果律来探寻万物最内在的本质，注定是一种妄想。我不敢简单地将尼采的这种观点视作不可知论，但明显的是，尼采对知识是不推崇的，对僵死的、机械的一切教条抱有深刻的怀疑，他不认为这些能于痛苦中拯救人类。

　　尼采眼中的悲剧文化恰恰相反，"悲剧文化的重要标志是，智慧被移到知识的位置上，成为最高目标，它不受知识诱惑误导的欺骗，目光一动不动地盯着世界的总体形象，试图在这总体形象中，以爱的同情感把永恒的痛苦理解为自己的痛苦"。所以当时的尼采，毫不犹豫地视叔本华和康德为英雄，是挑战“隐藏在逻辑本质中的乐观主义”的屠龙者，他狂热地高呼“让我们想象一下这些屠龙者的果敢步伐，他们以高傲的鲁莽，对于所有乐观主义的懦弱教条不屑一顾，以便完全彻底‘坚定的生活’！”

　　带着酒神思维的尼采，在悲剧中发掘出属于他的极乐世界，同时也是他的艺术观。谈尼采，恐怕不能离开艺术这个词。尼采一心想通过艺术来拯救人类，他很早就声称“只有作为审美现象，世界的生存才是有充分理由的”。尼采描述的悲剧中的歌者，既是演出的成员，更是演出的唯一真正的“观众”，他将此归纳为戏剧的原始现象：看见自己在自己面前变形，现在举手投足好像真的进入了一个身体，进入了另一个人物。

　　这种膨胀着生命力的演出，无疑给尼采看到希望，他自己早已陶醉在这种“酒神的兴奋”中，他在悲剧里寻找到那近乎迷幻的极乐，他的审美观忽然变得简单至极，他写道：一个人只要有能力不断观看一场生动的游戏，不断在一群幽灵的包围中生活，那他就是诗人；

　　一个人只要感觉到改变自我，有要到别人身体和灵魂中去向外说话的欲望，他就是戏剧家。因此，欧里庇得斯的“非酒神意向”式的悲剧，是无法获得尼采的认同的，这个被视为苏格拉底同盟的人将悲剧效果更换成日神式的戏剧化史诗。尼采说“真正的艺术家必然会有的一个特征，他对必然的套路几乎藏而不露，让它作为偶然事件出现”，所以他觉得欧里庇得斯戏剧中的那种一开始就在主人公自述里就昭示了全剧安排的做法是十分愚蠢的，那种在戏剧中一遇到危难就有“天神解围”的大团圆结局是多么可笑，他不可以接受这种对悲剧的谋杀，他甚至不承认这是艺术。

　　在尼采的艺术世界里，音乐有着非同一般的地位。尼采在书中对音乐的推崇比任何一种艺术形式来得强烈。尼采认为，音乐是有别于一切具象的东西及一切概念，尽管概念是直观抽象得来的形式，但尼采依然认为那是“事物上剥下来的外壳”，是外在的、表面的。而音乐，是“最内在、先于一切形态的内核或万物的核心”。

　　这可以解释尼采为何不喜欢后来的歌剧，因为歌剧中言说胜于音乐，从而没有了哀歌式的痛苦，而有苏格拉底式的美好田园诗倾向，所以“歌剧是理论之人的产物，不是艺术家的产物”。在尼采的哲学中，音乐是生命的直接理念。

　　其实尼采的哲学及尼采的观点，我有赞成的部分也有很多不赞成的部分。但不能否认的是我在他的书中获得了思考。现实生活中，我可能被一些人认为不乐观，但我依然无法清晰界定什么叫乐观主义和悲观主义，正如我认为自己倾向日神思维的同时，也向往酒神思维。对于《悲剧的诞生》中关于日神主义和酒神主义揉合的讨论，我是看不懂，也意会不了，所以也不在本文中阐述。但我想，彻底的乐观和彻底的悲观也并不存在，现实中虽然以日神思维作为主旋律，但两种思维其实也是互相影响的。

　　我很欣赏尼采对生命的推崇，对解开束缚的那种狂野的冲动，甚至“自我”于尼采也是狭隘的表现，他宁愿众人都选择在毁灭中接近自然，接近本质。我觉得这些思想，对于我们这些在都市中过着营营役役生活的人尤其可贵，试问，在精致中漠视，倒不如在粗鄙中狂欢吧？当然，尼采忽略了人乃至生命其实都是复杂的，日神思维对协调人类群体活动至关重要，毕竟，向往太阳，没必要就要奔向太阳吧。所以，中国的中庸论永远都有市场。

　　但是，尼采终归是疯了，对于他这也许是个恰如其分的结局，如同那有着大爱之情为人类采火的普罗米修斯。他也许会喜欢这个对他的比喻吧。

　　其实，疯子的世界是不是就一定悲惨呢？只是我们无法理解而已。

读后感的作文 篇9

　　今天，我读了一本叫《金龟虫在黄昏飞起》的书。

　　这本书主要讲了在灵安瑞村有三个形影不离的好朋友，他们是：安妮卡、勇纳斯和大卫。有一次，西蓝德庄园的长期租客悦然森老太太去度假了，爸爸妈妈让他们三人去庄园里照看花儿。一次偶然的机会，他们进入了西蓝德庄园最秘密的夏天房间，又在金龟虫的指引下进入了地板下的神秘夹层。在地板夹层里，他们读到了艾米丽与安德里亚的爱情故事，同时也使一个三千年前的安东纳德法老的双子雕塑的秘密浮出水面：艾米丽的家十分富裕，可是她却爱上了贫穷的安德里亚，自然而然，受到了双方父母的极度阻挠，最后，他们二人突破家族的警戒线，订下了婚礼。

　　之后，安德里亚又因师父林耐得命令前往埃及，和同事拉姆费德。派恩带回两座附着诅咒的双子雕塑和西蓝德花。可是，拥有雕塑的`两个家族成员在一年内都先后送了性命，从此，这两个家族就永远绝迹了，连其他家族也被卷入进来。最终，三个小伙伴从大记者叶普那里找回了双子雕塑的照片，仔细观察、研究、琢磨了一个星期，知道了安德里亚本应带来瑞典的雕塑其实已经放在了英国，而另一具雕塑却不知去向。之后，他们又了解了其实一直通过电话指引他们的朱莉亚老太太在几年前就已经死了！至于电话是谁打的和第二具雕塑的下落这两个大问题就只能有读者来解密了。