（推荐）《文化苦旅》读后感14篇
当仔细品读一部作品后，相信你一定有很多值得分享的收获，需要写一篇读后感好好地作记录了。你想好怎么写读后感了吗？以下是小编整理的《文化苦旅》读后感，仅供参考，大家一起来看看吧。
《文化苦旅》读后感 篇1
《文化苦旅》的第一篇《道士塔》从莫高窟外的一座道士圆寂塔写起，讲述了20世纪初欧美的学者，汉学家，考古家，冒险家以谎言和微不足道的金钱从王道士手里掠夺走了石窟藏经洞内的大量的经文，经书，经卷的故事。在这篇文章中，余秋雨教授表达了一种“恨”的情绪。恨外国的那些巧取豪夺的文化海盗，恨愚昧无知，贪图小利的王道士，恨尸位素餐，昏庸无能的官吏，恨丧权辱国，腐败无能的封建政府，……，还恨自己生不逢时，不能及时阻止强盗们的野蛮行径。
恨外国人，恨他们怀着不可告人的目的来到中国，恨他们用超低的价格“买”走了经卷。可他们是怎样来到中国的又是怎样用超低的价格“买“走了无价之宝的经卷文中已有明确的回答：”没有任何关卡，没有任何手续，外国人直接走到了那个洞窟跟前。洞窟砌了一道砖，上了一把锁，钥匙挂在王道士的裤腰带上。外国人未免有点遗憾，他们万里冲刺的最后一站，没有遇到森严的文物保护官邸，没有碰见冷漠的博物馆馆长，甚至没有遇到看守和门卫”，还有：“王道士口袋里有了一些沉甸甸的银元，这是平常化缘时很难得到的”。看看，“化缘”，说难听点就是“要饭”，那能要到什么呢王道士根本就是一个没见过世面，没有文化的人，他哪里知道经卷的重要性!要是这样的话，还不如把这些经卷让外国人运到他们那儿，总比在中国受不到一点保护要强。然而余教授说了：“这句话终究说得不太舒心”
佛教自古印度传入中国，不仅得到了传承，经历代得道高僧地弘扬，更是博大精深。其精髓所在，皆可在经卷上得以体现。可是现在看来，佛教再昌盛，经卷再多，如果国家不富强，以至于外国人“出入自由“，那不管你有多少宝贝，也会被一一搬空，成为别人的手中之物。
也曾有人认识到“宝贝”的`价值，“(叶炽昌)，是金石学家，懂得洞窟的价值”；也有人想到过“保护”，“但是东西很多，运费不低，官僚们又犹豫了”。难道中国就真的凑不出那些运费吗不，“朱门酒肉臭”，人家当官的不想出运费，即使有一批送京的，也是“没装木箱，只用席子乱捆，……，结果，到京城时已零零落落，不成样子。”如果真如余教授所想有有识之士去拦外国人运经卷的车队，没准还会被当作劫匪被抓被杀呢。国家已如此懦弱，如此混乱，老百姓还怎么过日子，佛教恐怕也会没落了。
这件事也反应了当时社会的混乱，政府的无能。读罢文章，我也同余教授一样“恨”。要想不再添“恨”，只有国家强盛了，公民的素质提高了，所谓“盛世兴收藏”是也。
《文化苦旅》读后感 篇2
灯光昏黄，茶烟缭绕，盘旋而上，缕缕如丝，光影糅合。持一本《文化苦旅》在手，任茶由热转凉，遗留凄伤于心中。
三十七篇文化散文，一篇自序与后记，文字中苦涩后的回味，焦灼后的会心，冥思后的轻松，苍老后的年轻深深地映入眼帘中，刻在脑海里，遗留于内心深处。久久不能忘怀的，唯有凄伤，苍凉与苦涩。
换上一身远行的装束，你离开故乡，抛弃了所有的忧伤与疑虑，去追逐那无家的潮水。因而你行行走走，到达了莫高窟。那大漠荒荒的黄河文明的盛衰，在夕阳西下，朔风凛冽中，更显得悲凉。当难以计数的敦煌文物，流泪地被卖到远离故乡的远方。“那里，一个古老民族的伤口在滴血。”一卷又一卷，一箱又一箱，一大车，又一大车。经文书卷被几句现编的童话骗走，“我好恨！甚至想剜心刻骨。”恨未早生一个世纪，决战于敦煌，任千帆过尽，这也只是一抹泡影，时光苍茫，岁月的洪荒里，那些往事已为陈迹。
别离了敦煌莫高窟，你又苏州来了场相遇。“古城门藤葛垂垂，虎丘塔隐入夜空”，美丽的古城中，你遥想苏州的委屈，困惑于苏州的兴衰，柔丽凄迷的小桥流水，清新婉约的江南文化，唯有此古城，才能给人一种真正的休憩。纵它背负着种种“欲加之罪，何患无词？”的罪名，可它依旧默默地端坐着，迎来送往，安分度日。
辞别了古城，兜兜转转，来到了天一阁。偌大的中国只留下一座藏书楼。藏书楼兴起于明代，由范钦所建。此楼被阮元说成：“范氏天一阁，自明至今数百年，海内藏书家，唯此岿然独存。”文化人爱书的思想，收藏书籍的典范也由范钦而来。如此这般惜书爱书，想必范钦本人也被古籍、古文化深深地吸引了吧！浓厚的书卷气息，古旧的历史书卷，犹如一个历史老人屹立在藏书楼中。那封存已久的文化内涵随天一阁门的`开启而奔泻而出。文学者漫游于此，感受那博大精深的中华文化。然而不幸的是天一阁一半图书被盗，那悠久的文化因被偷而丧失于天地之中。
痛心于文籍的丧失，感慨于文人藏书的艰难历程。虽心痛哀伤了许久，然而按耐不住心中对苦旅的探求，我跟随你的脚步，到了笔墨年代。那浓黑的墨挥洒自如于洁白的纸上，浓郁的墨香沁人心脾，惹人心醉。可惜的是，作为一个完整的世界的毛笔文化，现在已经无可挽回地消逝了。当近代中国，外国的思想文化流传到中国来的时候，毛笔之于中国人的地位动摇了。毛笔渐渐被碳素笔所取代，流传之久的文化也随之而去了。时代之更迭，文化之兴衰，亦越来越迅速。久久不能自拔的是，我们如今还剩下什么呢？
岁月是场旅行，文化在其中更显艰辛。借问灵山多少路？十万八千有余零。这是风行的距离，也是漫漫文化之旅。
合上书扉，闭目小憩。久久之不能离去的，是心房里被填满的凄凉与苦殇。
《文化苦旅》读后感 篇3
“中国的专家没有太大的激动，他们默默地离开了会场，走过王道士的圆寂塔前”
阅读完余秋雨笔下的《道士塔》，我不由得有了写文章的冲动。在那看似平常的抬头瞬间，道士塔它悲惨命运的身影已渗透我的笔墨之中。
原以为他是个白发老人，他赋有犀利的笔端，穿透历史的冷漠；他有难以捉摸的眼神，总在寻找些什么。但走近他的文章深处，才发现他与苏东坡颇有相似，有着“老夫聊发少年狂”的自喻，独自享受着老年、中年、少年。在颠颠倒到的日子里，泼墨洒下历史的余辉……
道士塔是一溜空地上的幸存者。虽然在夕阳下有些悲凉，但它始终不放弃他的使命。只是命运使他有了一个昏庸的主人——王园录。王园录是个平方法没有文化的道士。在愚昧地改造道士塔的过程中，偶然发现了藏在塔底下的文物。面对金钱的诱惑，竟爽朗地用文物做成了一笔又一笔轻松的小买卖。他还四处招摇，引来无数外国人的抢购，好比现实生活中抢购市场大清仓的场面。一箱又一箱的文物悄悄从中国土地上流走，换来的是只是他愚蠢的.笑脸和渺小的身影。
我想我们不该痛恨外国的学者、汉学者、考古家、冒险家他们的狡诈。我们是不是该痛心地问一问：‘为什么他会出生在那个年代？’他是敦煌石窟的罪人。不，他是古老中国的罪人，是他摧毁了文化。
如果我用‘无知’来形容他当时的行为，那只会使我对不起‘无知’这个词语。完全可以把愤怒的洪水向他倾泻，完全可以将他彻底冲刷洗净。
在初中的历史课本上，有着火烧圆明园的资料。那时我发现；原来我们中国人是那么富有，古老的中国文化是那么耀眼。虽然现在的圆明园已化为灰烬，但是它同样是历史的见证者，它也述说着千百年来历史的改变与人类对他的摧毁。
一位当代青年的几行诗句写得好。
我好恨
恨我没早生一个世纪
使我能与你对视着站立在
阴森幽暗的古堡
晨光微露的旷野
要么我拾起你扔下的白手套
要么你接住我甩过去的剑
要么你我各乘一匹战马
远远离开遮天的帅旗
离开如云的战阵
决胜负于城下
我叹息了。在原本属于中国文化古物的立场上，竟会有千千万万的中国专家为了追回曾经遗失的几件文物而钻研几十年。为了文物，他们会用屈辱去换取研究的代价。
我震惊了。在余秋雨的笔下并没有丝毫刻意地描写，只将笔端淡淡地写下这一幕，但它足以令我毕生难忘。那一句‘我好恨’将成为文章中发人深省的最后一章。
《文化苦旅》读后感 篇4
作为一个外国人，马可波罗用＂世界上最高贵.最美丽的城市。＂来形容杭州；而在中国，人们用＂上有天堂下有苏杭＂来表达对杭州的赞美，她的美，早已被历代文人倾注了太多的描写词汇。
作者所言极是，一个浅浅的小海湾，被潮汐和长江带来的泥沙淤积，导致其将会＂与世隔绝＂在水的蒸发下慢慢成为一片沼泽地，盐碱地......这一切由自然定下的道路，若是没有那堪称奇伟的力量和恒久的坚持是无法改变的，然而，中国历代人民却以人力真真正正地做到了这一点。
首先，她迎来了一个〝亦正亦昏 〞的君王——隋炀帝。隋炀帝开凿大运河，使得她顿时热闹起来，成为重要城市，居民愈来愈多。为杭州的〝美〞刻下关键的一道痕迹。就这样繁荣延续至九世纪二十年代，拥有《长恨歌》，《琵琶行》......作品的巨匠白居易带着水力学家和城建学家的风姿款款而至。虽年过半百，却不顾身体，整日忙忙碌碌地指挥湖中的的改造升级工作；虽已成为文学巨匠，却无丝毫傲慢，每日奋斗在工作现场......为杭州的＂美＂留下浓浓文气的第二笔。
江山易改，在中国的历史上这是让人习以为常的。当时光流入十世纪，吴越王钱镠 带着他独有的民生.环境保护意识，在杭州的历史洪流中沉浮。他大修海堤，以竹筑填巨石为塘，以九重巨木为柱......造下＂捍海塘＂，甚至成立专门的部队，对太湖就行清理打扫......并以所谓“小国”的智慧为我们保留下了杭州这一美丽的奇景城市。
“杭州实在是太幸运了”，作者用一句通俗之言道出了关键。苏东坡——一个我们熟知的伟大诗人。他的诗总是充盈着难言的气息；作为一个诗人，他本性爱好作诗。然而，令人惊异的是，杭州的“魔力”使他也化身成了一个彻彻底底的.水利工程师——甚至，比白居易还要彻底，他有广阔宽宏的志，也有细致入微的心，正是他的这“心有猛虎，细嗅蔷薇”的性格，他发现了西湖逐渐被葑草埋填这不起眼之事；他制定周密的行为方案，上奏朝廷，将西湖大刀阔斧地改造。当然，古时没有电动机械，只有靠人力。那一担担的石头、一把把淤泥......我们可以想象那场面的复杂与浩大。
先有生态而后有文化，历代文人、君王到平民百姓都在有意识或潜意识中做着生态改善与保护这件事。我想，或许是这成就了杭州的诗意盎然与美丽。
《文化苦旅》读后感 篇5
我抛弃了所有的忧伤与疑虑去追逐那无家的潮水因为那永恒的异乡人在召唤我他正沿着这条路这来。摘自《采果集》。人总会不断地寻家又弃家做着永恒的异乡人再从无奈中寻找出路重新出发。老师向我推荐《文化苦旅》读了感慨良深。本书是余秋雨先生第一本文化散文集。他越野历险万公里实地考察了中华文化在内的人类各大文明的兴衰脉络沿途写下了《文苦旅》全书的主调是凭借山水风物以寻找人生秘谛探索中国文化的历史命运和中国文人的人格构成。其中《道士塔》和《阳关雪》等是通过一个个古老的物象感叹黄河文明的盛衰历史的苍凉之感见于笔端。《白发苏州》和《江南小镇》等却是柔丽婉约的江南文化和世态人情。《风雨天一阁》《青云谱堕想》等直接把笔指向文化人格和文化良知展示出中国文人艰难的心路历程。 还有文化走想文章《上海人》《笔墨祭》以及读者熟知的充满文化感慨的回忆散文《牌坊》《庙宇》《家住龙华》等。余秋雨先生凭借着渊博的文化和学史学的功底他写下的文章有着丰厚的文化感悟力和艺术表现力同时也揭示了中国文化巨大的内涵。《文化苦旅》在作者有限的文字空间里无论是大漠荒芜的阳关古道还是秀丽凄美的江南小镇；无论是多年丛立的牌坊默无声息的废墟还是病房外那株幽香扑鼻的`腊梅风雨飘摇中的天一阁浓厚的文化气氛自然升腾出来。
自然景观与人文景观历史社会和人生等因素交融在一起作者笔下全是文化感悟的对应物读来总能记人有所思悟无端地感动。《文化苦旅》的内在魅力是在山水风物之间寻找文化灵魂和人生的奥秘探索中国几千年的历史文明。它的艺术风格磅礴大气典雅而富于激情灵性的语言叙事描写抒情议论自然交付的手法共同铸成了余秋雨"文化散文"的厚重感和形式的新颖性。因此无论是赞美者还是批评者都不能不承认这样的文章无疑是美的健康多美。在恶俗之作普天盖地的今天我宁愿选择这样的。余秋雨先生的散文既无宫庭轶闻气功秘传又无算命学和厚黑学更无欲盖弥彰的色88aa情描写是极为严肃的纯文学他开创了散文创作的新路。这种将"学者文化"特色溶于自然山水之中寄托自己独有的情思才使他的散文引起了人们的关注和共鸣。无数的捧阅不正证明了我们的社会多么需要这种辞旨兼胜的作品么？
《文化苦旅》读后感 篇6
人是行走在消逝中的。
老信客从有信到一失足成千古恨到后来的后悔弥补，最后守坟过完一生，他是行走在消逝中的。
年轻信客任劳任怨、待人宽容、真诚无私和信客的阅历使他增长才干，又教好国文最后受人尊重，如愿葬与老信客墓旁，他是行走在消逝中的。
我无法不老，但我还有可能年轻。我不敢对我们过于庞大的文化有什么祝祈，却希望自己笔下的文字能有一种苦涩后的回味，焦灼后的会心，冥思后的放松，苍老后的'年轻。这是在余秋雨的散文集《文化苦旅》中余秋雨写的自序。当我看到这句话，实为之一惊。
《文化苦旅》表层上讲的是各种令人惊叹的名胜古迹，但其背后却隐藏了许多鲜为人知的华夏历史软肋。以故作轻松的笔风为我们写下了消逝这两个字。例如《道士塔》中写道“古老民族的伤口在滴血”。道士塔就是原由敦煌石窟的罪人王圆箓掌管的一座宝塔，内原含数以千计的具有收藏价值的艺术品、及佛经等。但最后却因王圆箓太过单纯对世事不练达而毁于一旦。原本属于中国的宝藏却被轻轻松松交予外国人的囊中。宝藏的消逝不就代表着文明的消逝吗？在文中，作者也表达了自己对王道长的深深不满：真不知道一个堂堂佛教圣地，怎么会让一个道士来看管！我在心底痛苦地呼喊，甚至想向他跪下，低声求他，请等一等!等一等!璀璨的文化却是活生生的毁在一个道士手中，那仅仅是艺术品吗？那带满了民族气息和深深的华夏文化底蕴啊!读到这，我不禁想起了圆明园的毁灭，圆明园毁于强盗之手，我们已是愤怒不已，而道士塔里的宝物呢,听说是毁于国人之手。有意无意呢。我不知道。
文明渲染整个世界，文明的气息倾遍世界的每个角落。文明在不断的变更中，推动着世界的发展，而只要有人类的存在，文明就不会败落，但文明确实在消逝，在悄无声息的消逝。
道士塔消逝了。在从由道士掌管的那一天起就在消逝。神秘优雅的壁画被刷的充满“光明”惨白，于是优雅就消逝了；丰富的宝藏被他交予外国人，他也担不起民族的吼叫和这笔沉重的文化重债，于是宝藏消逝了；因为消逝了优雅神秘和宝藏，促使道士塔变得没有任何意义，因消逝而消逝了。王道士也在消逝，不仅落得不好的下场还要背负千古骂名和卖国贼的辱骂。是的。都在消逝。
什么都会消逝不见对吗？历史呢？文化呢？难道它们也像握在手中的一滩水，不管华夏人民握紧还是摊开都还是会流失于指缝之间的吗？几千年来，华夏文明不断变更，实已伤痕累累，久经风霜，文明踏遍全国，最后还是涩的吗？
璀璨的华夏文明源远流长，文化的旅程是苦、是涩，在这千年的叹息中讲诉苦旅。
《文化苦旅》读后感 篇7
“道士塔”“白莲洞”“天一阁”“天柱山”……一个个不曾听过的名号在目录中闪现眼底。我有些期待，也有些惭愧。对这本书也有了第一印象：这是本游走于山水间的书。
翻开轻而薄的书页，一行行散发着油墨香的文字，以一种平凡而朴实的形态，在我眼帘浮现。余秋雨教授的文字很精炼，让你挑不出一丝废话，也无法补上什么欠缺。只觉这一章章，一页页，面面俱到，包罗了中华广阔的天地，也收纳了中华文化千年的积淀。
那是山水间交织出来的美感。苏州，三峡，或柔美，或磅礴。多元的基调流淌在字里行间，让你不经意间便把中华文化一览无余——立体而真实。就像一幅画卷，平平地铺开，用其旋转的魅力，把你的灵魂吸进去，却又以一种更自由的方式，让精神游走于这世间，全然没有边境，无拘无束，这般畅游在神州大地。
《道士塔》一文，让我情有独钟。文章笔调沉重得罕见，仿佛含有千斤的痛楚和冤屈，用血与泪把当年那触目惊心的一幕，深深地刻画。欧洲学者瞥向夕阳的那抹遗憾，王道士可鄙至极的笑脸，京城官员心中即将献上的礼物，一切切，都那么让人痛惜。一辆辆牛车，载起中华千年文化，在沙漠中留下深深车辙,只因其背负的，是文化，是沉重的中华文化!作者的.笔像刀锋般尖利，在心中割下深深的伤痕。似要仰天怒吼，吼出心中的悲愤，却有愕然发现，只能留下淡淡的回音，王道士可耻的背影，义无反顾的打开了那扇门。夕阳入学的残光，和静静淌下的泪——文化遗失的泪。
和余秋雨教授那丰富多彩的游历相比，我算得上是井底之蛙，孤陋寡闻至极。去过却唯一留下印象的，便是秦始皇兵马俑。记得那是一座辉煌的宝库，各种人物造型栩栩如生，排列出一种令人心悸的庄严阵容，威武霸气，为他们那个强大的王朝——秦!那是属于秦人的自信，源于他们强盛的国力。
然而伟大的秦王朝在短短十五年后便被一场规模浩大的农民起义推翻。由于秦皇的暴政，百姓把一腔怒火全部发泄在了秦宫。秦的文物，有的被拿去铸铁，有的被直接焚毁，大都不知去向。但这支地下军团，却仍然安静的沉睡。千年之后，他们被发掘，终于再一次显示那个耀眼的，强大的秦的光辉!
我想，这番文化的积淀，是一种精神,是一种影响,也是一股巨大的力量，它将在每一个炎黄子孙心中延续!
《文化苦旅》读后感 篇8
读完《文化苦旅》一书，感慨颇多，其中最深的一点，便是中华文明。
我们这个有着五千年历史的国家，承载着伟大的中华文明，中华文明是世界上唯一未中断的文明，我们炎黄子孙以其为傲。
其他三大文明：古埃及文明，古巴比伦文明，古印度文明，它们都辉煌一时，虽起源早，却均被时间侵蚀，随之没落了，只有我们的中华文明博大精深，流传至今，其它文明均太过张扬，引来了其它文明的嫉妒，在一次次冲撞中，走向了毁灭，中华文明比较保守，不张扬，不炫耀，但以其强大的力量，源远流长。
中华文明有三条天地之线：黄河、长江、长城。其中黄河最为重要，它孕育了中华文明，在那儿，有着中华文明的基本性格。长江也早有自己的文化，宋代时，中国经济，文化中心便已转移到长江流域。第三条线最有意思，这条线与四百毫米等降水量线基本吻合，它同时又是区分农耕文化和游牧文明的天然之线，它借秦始皇之手“画”出，目的是区分两种文明。从中我感觉到了中华文明的'神奇、有底蕴，有内涵，这是任何一种文明所不能及的。
中华文明虽未中断，但其也是历尽了沧桑与磨难。国内的兼并战争、改朝换代也避免不了大战，这一切，使中华文明损失了许多，但最令人不能忍受的是那些国家和民族的败类，他们为了一己私利，不惜把中华大地上的珍贵之物卖给外国人，这其中，令人哭笑不得的就是王圆箓，他将莫高窟里许多珍贵的经书卖给了一个外国人，而他所得的价钱只有三十英镑！
到了清朝中后期，由于清政府的无能、腐败，从火烧圆明园、甲午中日战争、八国联军侵华战争，再到后来的抗日战争，中华文明一步步被破坏，被践踏，被摧残，每一次战争都沉重压制并打击了中华文明，但均未成功地中断中华文明，这便是中华文明的强大之处，也是使我印象最为深刻的地方，这更能彰显一个民族的伟大力量！
再有，我非常佩服作者余秋雨，他抛高官弃厚禄，冒着生命危险，又不远万里，考察了世界上的各大文明，写了二十余本书，单是辞去高位，就有多少人做不到啊，就更别说行遍天下了！他对各地的描述，引起了我无限的向往，我多想一览祖国大地上的秀美风光，也用自己的笔记下一路的所见所闻所感，做一个探索中华文明的旅行者、学者。是的，这需要无限的勇气与魄力，而我，正在慢慢积蓄……
《文化苦旅》读后感 篇9
“读万卷书，行万里路”是中国古人对于做学问的学者的要求。读万卷书，是让学者博览群书，“腹有诗书气自华”；行万里路，是让学者将学问与实践结合，“绝知此事要躬行”。在现代，有一个人用他的行动践行了这句话。他就是余秋雨。
中国是世界上唯一没有断绝的古文明。数千年的文化积淀，使这里积蓄了数不尽的文化财富。作者以一个学者的身份，开始了他的苦旅。第一站自然是他的家乡。
中国人总是对家乡有深厚的感情。不管走到哪里，总讲究“落叶归根”。由此，灞河的柳也沾染了游子的热泪，血红的残阳也浸润了游子的惆怅。作为一个地大物博的国家，中国的人在科举的作用下，逐渐分散到各地。这是历史的必然。恰巧，农耕文明使得人员的流动性不至于太大，使人最终能荣归故里。因此，故乡也成为无数游子魂牵梦绕、朝思暮想的“理想国”。故乡的范围随时间扩大了，不再局限于那一间房舍，一座小桥，一株杨柳，一种乡音，而变成了一个国家。如今，故乡仍然是海外游子最痛切的盼望。
第二站，是祖国的边疆。这里，是文化相互交流、碰撞的地方。就中国的情况而言，是游牧文明与农耕文明的碰撞。作者说，这里的重要性远远超过看似很重要的朝代更迭。长城，恰好是这两种文明的分界线。游牧文明比农耕文明更具侵略性。但是，游牧文明的本质就决定了它的落后。在数千年的战争中，中原文明没有消磨殆尽，而是日趋完善，都源于农耕文明的先进性。但是，正如孟子所说“入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡”，没有游牧文明，中华文明就会“江郎才尽”，最终导致灭亡。就中国的情况来说，冲突的结果，是双赢。
作者又去其他古文明的诞生地，将中华文化与其他文明对比，最终分析了这几种文化的异同，调查了中华文化的优越性。作为一个中国人，我们应感到骄傲。因为当中华文化在辽阔江河中熠熠生辉时，其他古文明早已湮灭在历史的风尘里，只有废墟知晓。文明形态的.不同，造成民族性格的不同。农耕文明培养了一代又一代以和为贵的中华儿女，强调集体的力量，强调团结的重要性。随着经济全球化、区域一体化的逐渐推进，现在的年轻人却逐渐迷失了这个优良传统。这不是一个好兆头。所以，作者提倡回归自然，以水为道，回归中华文明的本真。我认为这是极有道理的。
总之，《文化苦旅》这部书，体现了作者对于中华文明的探求，体现了中国人对本国文化的反思，体现了现代中国对于古代文化的思索与融合。这部书，是我们现代中国人的精神文化典籍。
《文化苦旅》读后感 篇10
《文化苦旅》这本书很特别，因为作者很特别。此书中作者的观点令人耳目一新，在普通人眼中文化与自然是对立的，可作者却认为一切文化都始于自然，文化的至高点即为返璞归真，回归自然。开始时我并不同意，认为作者自己的经历并不能代表社会的大体方向，但随着阅读深度的增加，看到的例子越来越多，我才明白自己的想法是多么狭隘。
余秋雨的一生可以说是荆棘遍布，即使他表面上很乐观，对可笑的诬陷不予理会，但他内心深处所隐藏的那种悲伤与哀怨是不言而喻的，否则他不会分别写到巴金和自己受社会舆论的压力。如果真的不在意，是不会浪费大量笔墨在一些小人身上的。他的这种性格可以代表大多数中国人，总是给人一种很乐观的样子，真正的痛苦只有自己知道。这也是整个中华文化的魂灵所在，即使再苦再累，也要坚持，也要给子孙后代带去正能量。
开头的几篇小散文令人印象深刻，古代男尊女卑的.思想流传至今，一些花季女孩无法选择爱情，只能任由父母安排，甚至结婚之前连自己的丈夫长什么样都不知道，更别说会有什么感情。未婚夫意外身亡，就果断放弃自己的生命，这样一种无任何感情，只是贞洁至上的麻木心理，是中国从古至今女子的通病，却在当时被称颂，被敬仰。更有甚者，“那些大户人家的上上下下，都等着把一个葬仪立即变成两个葬仪……”这无疑是一种道德绑架，毁掉的是一个花季女孩的一生。
中华文明存在了几千年，有它的不足与漏洞，当然也有令人称颂与佩服的，都江堰，莫高窟，天一阁……哪怕有一个也足以让人惊叹，可他们却同时出现在这片土地上，熠熠生辉。余秋雨一一探访，了解，只为让读者通过他的描述真正看透这个延续了五千年而不衰落的文化。没有人能不劳而获，文化也一样，一个个朝代，从前秦到元代，数不清的人的努力与汗水，才铸造了如此瑰丽的神话莫高窟。到如今都令人惊叹的都江堰水利工程，竟由2200多年前的李冰父子在如此落后的技术条件下完成。范钦穷其一生精心打造天一阁，且其后代一直保存到近代，现在看来仍十分了不起。
读这本书总是骄傲与失落并行，既自豪于祖国文化的宏伟壮丽，又失落于无价财富的流失，以及文化的停滞不前。祖国母亲数千年的文化积淀，余秋雨一生追求的信念，中华民族的文化之魂，无论如何应该被尊敬，而且她还需要高屋建瓴，应该被传承，被发扬，应该重新闪耀在世界之巅。闭关锁国使这个文化被埋藏，但现在他重新被发现，我们有责任去继承，去发扬，这是作为一个中国人的责任。
《文化苦旅》读后感 篇11
读《文化苦旅》这本书，我感受最深，也是最大的，就是：“文人的魔力，竟能把偌大一个世界的生僻角落，变成人人心中的故乡。”
我想，每一个中国人都会有这种感觉，自己特别想去的地方，总是古代文人和文化留下较深脚印的所在。作者余秋雨先生认为：“这是中国历史文化的悠久魅力和它对我的长期熏染造成的，要摆脱也摆脱不。”我想，这个原因对每一个中国人来说，同样适合。
我们去某一个地方参观旅游，都总会不自觉地回想那里的一切，主人是谁，修建的目的，发生过的历史事件，何许人也曾经到过这里等等。这样，就在这一瞬间，把人、历史、自然浑沌地交融在一起，历史的沧桑感与人生的沧桑感便笼罩在每一位参观者的全身，历史古迹所蕴藏着的精神与文化也就能哗的一声奔泻而出，使每一位参观者都好像亲身经历过一定的历史事件，无端地感动，无端地喟叹。
譬如说，我们路过汨罗江，总会在百感交集之中挤出一声来源久远的喟叹。既羡慕沉睡江底的闲散，又恨楚国忠臣的轻生；既有感于物换星移的短促，又兴幸楚臣的精神没有随流水而长逝；既叹惜滔滔江水的无情，又因身为炎黄子孙而骄傲……这众多的感慨，全是因为楚臣遇到汨罗。我们看到汨罗，就想到它的主人，感受到他的'爱国精神与浪漫诗篇。
又如，我们去参观长城。长城，之所以能成为我国的象征，就是因为它一直肩负起保家卫国的责任。走在长城上，似乎能清晰地感觉到无数英灵在抗击匈奴时的勇猛，倒下前转过头给熟悉的大地投去的目光以及那亘古不变的黑色的眼睛。“不到长城非好汉”这一口号的提出，大概也是来自一个简单的愿望：把中华民族的精神历代相存。而不懂得这一切，长城，中国的长城，只不过是一条长长的土堆儿而已。
大概，每一处自然景观和人文景观，都需要一些历史事件才能得以丰富，才能成为真正意义上的古迹，陈年的石头和木块也才能深深的感染着一代又一代的炎黄子孙。而文人的作用，也就是把古迹封存久远的文化内涵与人类精神感悟出来。因此，文人也是丰富历史古迹的内涵的要素。没有历史事件与人物，人们对于无论有着任何意义的景观都只会有：“自然的力量多大啊！”或者“古人的智慧与技术多高啊！”之类单纯的赞叹，而永远也不会有更层次的感慨。旅游的更高层次，就是要领悟我们祖先的精神，继承和发扬中华民族数千年来的传统精神。
《文化苦旅》读后感 篇12
有的书像一杯浓茶，越品越苦，越品也越有味道。余秋雨的《文化苦旅》就是这样的一杯茶，我品了很久，终于把它品完，觉得余味无穷。
这本书是一本散文集，里面大部分都是余秋雨走遍大江南北的游记，还有一小部分则是他的回忆性散文。书中的游记和我们写的非常不一样，余秋雨除了景色描写，更注重的是对当地文化的细细了解和深深思考。每到一处景点，余秋雨总会以他独特的视野，写出许多对景点包涵的文化的`感悟，或爱或恶，或喜或悲，让人看了总是收获颇多，感慨万千。这点是我们写游记想不到，做不到的。我很想向余秋雨学习，以后尽量在游记中加入更深层次的文化内容，把自己更多的思考融入其中，这样的游记才是精彩的。
这本书中一共有37篇文章，我最喜欢其中《信客》这一篇。这篇文章生动而又深刻，把以前信客们的欢喜忧愁写的淋漓精致，我其实挺敬佩信客这个职业的人们的。他们风里来，雨里去，东奔西走，千里迢迢地为人们传送各种东西，辛辛苦苦地工作，赚的钱也只能勉强糊口。我很喜欢文中的那个小伙子信客，他有一颗善良并附有责任感的心，是个很不错的人。书中还有一篇文章是描写我的故乡——苏州的，名字叫《白发苏州》，写出了苏州悠悠2500年的历史和苏州文化的独特魅力，把这里的风土人情描写的很是细腻，让我越发为自己的家乡自豪了。
看完后我还在思考一个问题：书的名字为什么叫“文化苦旅”，苦在何处呢？我认为在余秋雨的眼里，中国悠久的历史文化充满了苦味，因为这些辉煌的文明常常会遭到各种破坏、流放、毁灭的命运，就像《道士塔》里的莫高窟文献、《风雨天一阁》中的藏书、《柳侯祠》中的柳宗元、《废墟》中的废墟，都让人发出深深的叹息，感叹中国文化成长的艰难。
我又想起另外一个问题，平常人到一个景点，总是兴高采烈，为什么他能品出苦味来呢？在这本书的序言里，余秋雨这样写道：
“我发现自己特别想去的地方，总是古代文化和文人留下较深脚印的所在，说明我心底的山水并不完全是自然山水而是一种‘人文山水’。这是中国历史文化的悠久魅力和它对我的长期熏染造成的，要摆脱也摆脱不了。每到一个地方，总有一种沉重的历史气压罩住我的全身，使我无端地感动，无端地喟叹。常常像傻瓜一样木然伫立着，一会儿满脑章句，一会儿满脑空白。”
余秋雨能够品出苦味来，正是因为他熟读历史，精通文化，所以才能品出山水背后的苦味。我想，这样的“苦”，又何尝不是一种幸福呢？
《文化苦旅》读后感 篇13
书籍是我们生活的导航，它教会我们去尊重他人也尊重自己，让贫乏和平庸远离我们。然而读《文化苦旅》，当茶余饭后咀嚼着其中优美的文字，欣赏古代历史人物的零碎故事，都能让人有所感、有所动。
打开一本好书，迎面扑鼻的是清香而深邃的气息，仿佛是那新翻耕的泥土散发出馨香。在若有若无的音乐声中，我们可以随意想象，想象自己是蓝天，一望无际；想象自己是月夜，寂静美丽；想象自己是海浪，澎湃不息；读小说，我们会随着主人公跌宕起伏的命运或喜或悲；读抒情的散文诗歌，我们会在作者淡淡的忧郁中品味他们对生命、生活、自然的态度；翻阅轻松诙谐的书，我们可以尽情地放声大笑，把一切烦恼都抛到九霄云外…
然而读《文化苦旅》，让人变得深沉达观。
任何物体都有承载它的器皿，唯有知识无垠无度。文化的承载，不只是书籍，就像余秋雨所言，历史文化的沧桑，散布于历史的古迹中，需要人慢慢去探索、挖掘。托尔斯泰曾坦言：理想的书籍是智慧的钥匙。恰恰罗素·罗兰又说：“智慧，友谊是黑暗中唯一的光亮，倘若没有钥匙，如何打开智慧之门，又何谈放射光芒？文化苦旅这本书，昭示古代历史，人类告别愚昧混沌，从事文化探寻的历程与辛酸。文化，看似平凡，实际上是人们心灵与古今中外一切民族优秀文化，智慧相结合的过程，也是继承与发展的过程。沉溺纸醉金迷的世界，让我们远离了文化的正面熏陶。读《文化苦旅》，不但能改变人的气质，还能使人树立更为健康人生观度。不以物喜，不以己悲。不辜负苍天赋予的生命，成为沧海中不可缺少的一粟。这对于人生的回答，对于国家的'培养，对于父母养育之恩的回报，对人类的历史，无疑是最好的回答。
读《文化苦旅》，是一种陶冶，是一种享受。
在茫茫人海生芸芸众生中，不以荣辱待己，不论成败待人。不热衷追名逐利，使自己超凡脱俗，你会仰头看天，蓝天澄清，白云悠悠，释怀心里的郁结，面对现实，笑对人生。在物欲横流的日子里，品味古人谈的“知足常乐”，“人到无求品自高”的教诲，会注入一股清醒剂，快乐地生活着。当我因辛勤工作而收获甚微感到牢骚满腹时，书会告诉我要笑对生活，这时我会浑身充满工作的激情；当我遇到困难，想打退鼓堂时，我想起了嵇康，他是如何退出浑浊的官场，如何独善其身，激励我，鼓起勇气继续努力；当我志得意满时，一个个历史人物的兴衰荣辱告诉我盛极则衰……
《文化苦旅》让我体会”怦然心跳“的共鸣，有一种“莫名感动”；《文化苦旅》让我进行自我审视，也曾感叹人生百态。我只愿心情伴书平和而宁静，灵魂伴书纯洁而超然。有时候读书不是一种消遣，而是提高自己的学识，开阔自己的眼界，聆受文化的熏陶，畅想无暇的梦想。
《文化苦旅》读后感 篇14
初读余秋雨先生的《文化苦旅》，不知道该以怎样的的心情来述说。开篇便是《道士塔》与《莫高窟》，那个我生活了十八年的地方，我却是没有一个游者对她的解读深刻。只记得，乐僔和尚开凿了第一个洞窟，王道士“打开了”莫高窟通往世界的大门，丝路花雨滋润了这方土地……
“大漠的落日下，那吹箫的人是谁？任岁月剥去红装，无奈伤痕累累。荒凉的古堡中，谁在反弹着琵琶，只等我来去匆匆，今生的相会……”一曲《飞天》奏响在耳际，只觉心中涌起莫名的情愫。那个熟悉而又陌生的敦煌，那个生我养我的地方；那个闻名世界的石窟，那段辉煌灿烂的文化。
眼望茫茫戈壁，四处荒芜。那片翠绿已被烈日化为干黄，那曾经的碧蓝只留下洁白的晶盐，只有苍穹依旧是不变的蔚蓝。那高架的铁塔撑起了多少人的现代梦，那纵横的缆线又牵来了多少人的小康梦。然而，当所有的中国梦都实现的时候。有谁还记得，敦煌，这座古城的`梦想，千年如一的梦想。曾经的她，年轻气盛，任由祖国有志青年在她身上开采探挖；曾经的她，壮志凌云，任由原子弹绽开的蘑菇云在她脚边开花；曾经的她，豪气冲天，任由一批批的探索者带走她的经书卷藏。而如今，她的千疮百孔谁看得见，她的满怀心酸谁味的出，她的一腔苦水又向谁倾吐！寻梦的路，为何这般艰苦？
月牙泉的枯竭碎了谁的心，党河水的断流伤了谁的神，漫天风沙迷了谁的眼，遍地干涸断了谁的梦……风沙肆虐，细雨无踪，有谁明白敦煌的梦已面临着枯竭，又有谁明白飞天的故乡即将成为传说。曾几何时，敦煌子民念念不忘一个名字——楼兰，可谁曾想到，千年之后，敦煌竟是要步了他的后尘，多么可笑，多么荒谬！难道敦煌的梦想就要如此被碾碎？
不！不可以！美丽的飞天不能没有家乡，轰鸣的沙山不能失去月泉，灿烂的莫高不能被黄沙掩住！
“我好恨！”恨王道士为何将如此珍贵的经卷拱手相送；恨我偌大中国竟是留不住一个小小敦煌；恨作为一个飞天儿女，我却是在风沙肆虐之时什么也不能为她做。余先生说“中国历史太长、战乱太多、苦难太深，没有哪一种纯粹的遗迹能够长久保存，除非躲在地下，躲在坟里，躲在不为常人注意的秘处。”如果可以选择，我宁愿敦煌只是默默地孕育着她的莫高，直到我们足够强大，能够保护她。
这个世界能带走人的不是道路，而是俗世的繁华富贵；能留住人的不是房屋，而是守护一生的梦想。我们是敦煌的子民，飞天的儿女，共同守护千古的敦煌梦就是我的梦想。
【《文化苦旅》读后感】相关文章：
文化苦旅好句07-03
《文化苦旅》有感 05-05
文化苦旅感悟08-29
文化苦旅读书09-25
书写文化的苦旅作文07-02
阅读文化苦旅的心得12-13
文化苦旅阅读感悟12-27
《文化苦旅》经典语段摘抄03-14
文化苦旅作文11篇07-19