【必备】生活传统文化作文4篇
在平平淡淡的学习、工作、生活中，大家都不可避免地会接触到作文吧，通过作文可以把我们那些零零散散的思想，聚集在一块。怎么写作文才能避免踩雷呢？以下是小编收集整理的生活传统文化作文4篇，欢迎阅读与收藏。
生活传统文化作文 篇1
我通过这几天学了生活中的传统文这一课，我收集到了许多关于剪纸的资料，我给大家介绍一下吧！
剪纸是我国最为流行的民间艺术之一，根据考古其历史可追溯到公元六世纪，但人们认为它的实际开始时间比这还要早几百年。剪纸常用于宗教仪式，装饰和造型艺术先等方面。
在过去，人们经常用纸做成形态各异的物像和人像，与死者一起下葬或葬礼上燃烧，这一习俗在中国境外有时仍可见到。
现在，剪纸更多地是用于装饰。剪纸可用于点缀墙壁、门窗、房柱、镜子、灯和灯笼等，也可为礼品作点缀之用，甚至剪纸本身也可作为礼物赠送他人。人们从前还常把剪纸作绣花和喷漆艺术的.模型。
学完了这一课之后，我收获到了许多的知识，希望你们看完这篇作文后能收获到知识。
生活传统文化作文 篇2
新年一开始，外婆家便忙开了。每年春节总少不有些好吃的东西，如饺子、清炖老母鸡、红烧鱼……餐桌上也总是排得满满的。放鞭炮、吃年夜饭、散红包、守岁，样样我都喜欢。
外婆知道我是个小馋猫，总给我贮备些美味零食，种类也不少。其中单说那山芋糖丝便是家乡的一种独特的年货。
外婆家的`山芋糖丝在乡里是出了名的。每到过年时，外婆总是要个左邻右舍的孩子们送些，好让孩子们解解馋。外婆也不厌其烦地向乡里的人传授山芋糖丝的制作方法。
糖丝虽说好吃，但做起来却有些繁杂。山芋糖丝，顾名思义，山芋是主要原料。其次是麦芽。山芋要是红心的，且要已晒出浆的最好；麦芽要新出的嫩芽。把山芋去泥洗净后放到锅里煮熟，待到香气弥漫了整个屋子方才开锅。这时再把洗好的麦芽倒入锅里，与熬熟透的的山芋拌在一起，用锅铲使劲地搅，直到出汁才行。然后滤渣，熬汁。
熬汁是最后一道工序，时间有点长。大人们忙来忙去，烧刷洗都要做，有些疲惫。这时的我迫不及待，寸步不离地守在锅前。晚上也干脆睡在那儿，闻着糖的香味，梦里也想着。到了第二天中午，便开锅了。孩子们都不约而同站在锅边，嘴里发出&ldqu;呀&rdqu;的一声，一阵令人窒息的香气把你团团围住。望着那翻滚着的金黄浆液，不禁咧着嘴笑了。我高高举着的小碗只分得一小勺，用筷子一卷，在午后的温暖的阳光下，晶莹剔透，……。
我很舍不得一下吃完，一小口一小口慢慢地吃，有时是流着口水舔一舔。看到最后一缕糖丝湮没在阳光下，回味无穷。
而现在，随着最后一根烟囱的倒下，外婆家搬到城市了。此后，我再也没有吃过那样美味的山芋糖丝了。
生活传统文化作文 篇3
天下有一人知己，可以不恨。不独人也，物亦有之。如菊以渊明为知己；梅以和靖为知己；竹以子猷为知己；莲以濂溪为知己；桃以避秦人为知己；杏以董奉为知己；石以米颠为知己；荔枝以太真为知己；茶以卢仝、陆羽为知己；香草以灵均为知己；莼鲈以季鹰为知己；瓜以邵平为知己；鸡以宋宗为知己；鹅以右军为知己；鼓以祢衡为知己；琵琶以明妃为知己，一与之订，千秋不移。
――涨潮《幽梦影》
（一）
一与之订，千秋不移。
我总会为之感动。
就像有情人那老天荒的誓言：“山无陵，天地合，乃敢与君绝。”
是的，我是如此痴迷的爱着它，永远的传统文化，它的简约，它的质朴，它的厚重，它的深沉。
我依旧愿意，青灯黄卷，古书典籍，兼计天下，修齐治平之礼。
我依旧愿意，花前月下，香笺锦书，幽香暗溢，字字珠玑。
我依旧愿意，一樽薄酒，一只长剑，“抚长剑,一扬眉，清水白石何历历。”
我依旧向往，“一蓑一笠一扁舟，一丈丝纶一寸钩。一曲高歌一樽酒，一人独钓一江秋。”
我依旧愿意沉于竹简青史间一醉一梦，寻求千百年前的那份智慧与灵气。
相对于绚丽的法国香水，我更愿意去嗅那檀木的幽香。
我懂得卡布其诺是高贵的象征，却更爱去细品，经年普洱苦涩的馨香。
无论多少人不解，我依旧不改其志
我想我就像一块顽石，执着，为之于我半条性命的传统文化。
(二)
这是最好的时代，这是最坏的时代，这是智慧的时代，这是愚蠢的时代；这是信仰的时期，这是怀疑的时期；这是光明的季节，这是黑暗的季节；这是希望之春，这是失望之冬；人们面前有着各样事物，人们面前一无所有；人们正在直登天堂；人们正在直下地狱。
狄更斯《双城记》中的这段话就似一个绝妙的谶语，当今的社会，依旧在这样的矛盾中滚滚向前。
海岩说当今的文化是一种狂欢现象，以形式之重承载精神之轻。
又有作家阎连科言：“当今中国文学不缺技艺缺灵魂。”
诚如是。
抑或，文化的狂欢，是几千年压抑后精神的狂欢？
如同山林的野人逃出了经院，在一片跌宕与朴野中不停的释放。
在这艺术狂欢的时节，不知多少人扮演了狂欢者的角色。
在这时代华美的盛宴上，“快餐文学”，“学术口红”，亦或是“意淫”的穿越小说，它们拍着手，唱着歌，是那么花枝招展，那么光彩夺目。却不曾看到，厚厚的油彩，身后生命力是那样脆弱。
是的，它喧哗，它盛大，它反叛，然而，它终会是无痕的礼花，不留名，也不留声。
因为它不厚重也不深沉，既无神韵亦无风骨，它经不起时间的拷问。因为狂欢是文化的易碎品，它的无病呻吟亦或是疯狂宣泄，终会昙花一现。
唯有传统文化，看惯世态炎凉仍旧知情会意，历经沧海桑田依然顶天立地。
（三）
但我依然看到，传统文化的家园，在淡漠，在荒芜。
我的心在痛。
失落感、逼迫感、危机感在我心中不停的翻滚，并把它转化为一种力挽狂澜的动力。
虽然我明白，传统文化的探究抑或传承，往往与寂寞同行。
就像真正的大师往往与寂寞同行。
“就如同武林中的绝世高手，耐得住寂寞，方能下苦功练就惊世剑法，方有摒弃外界一切浮华浮躁的定力，方能将私欲降至最低，而降文化的、民族的、国家的命运奉为最高，超然于物外，却又以济天下为己任者，方为大焉。”
这是对任继愈老人的评价。
在寂寞中治学，在寂寞中生活，不过生日，不赴宴请、不出全集，八十岁仍不敢从心所欲。他的人生目标很简单：“只讲自己弄明白的话。”
如今，他的离去，令世人大惊、大悲、大恸之余，却也更多地被他们的人生精神感动并温暖着。
见贤而思齐。
（四）
终于我明白，顽石自有顽石的好处。
千万年的风霜，千万年的沧桑，棱角不复尖锐，光彩亦可褪去，却唯有一颗心，亘古不变。
风雨过后，它只会更加稳重，更加执着，不为潮流左右，不受物欲驱使，不在浮躁媚俗的空气中迷失自我。
天下有一人知己，可以不恨。不独人也，物亦有之。如菊以渊明为知己；梅以和靖为知己；竹以子猷为知己；莲以濂溪为知己；桃以避秦人为知己；杏以董奉为知己；石以米颠为知己；荔枝以太真为知己；茶以卢仝、陆羽为知己；香草以灵均为知己；莼鲈以季鹰为知己；瓜以邵平为知己；鸡以宋宗为知己；鹅以右军为知己；鼓以祢衡为知己；琵琶以明妃为知己，一与之订，千秋不移。
――涨潮《幽梦影》
（一）
一与之订，千秋不移。
我总会为之感动。
就像有情人那老天荒的誓言：“山无陵，天地合，乃敢与君绝。”
是的，我是如此痴迷的爱着它，永远的传统文化，它的简约，它的质朴，它的厚重，它的深沉。
我依旧愿意，青灯黄卷，古书典籍，兼计天下，修齐治平之礼。
我依旧愿意，花前月下，香笺锦书，幽香暗溢，字字珠玑。
我依旧愿意，一樽薄酒，一只长剑，“抚长剑,一扬眉，清水白石何历历。”
我依旧向往，“一蓑一笠一扁舟，一丈丝纶一寸钩。一曲高歌一樽酒，一人独钓一江秋。”
我依旧愿意沉于竹简青史间一醉一梦，寻求千百年前的那份智慧与灵气。
相对于绚丽的法国香水，我更愿意去嗅那檀木的幽香。
我懂得卡布其诺是高贵的象征，却更爱去细品，经年普洱苦涩的馨香。
无论多少人不解，我依旧不改其志
我想我就像一块顽石，执着，为之于我半条性命的传统文化。
(二)
这是最好的时代，这是最坏的时代，这是智慧的时代，这是愚蠢的时代；这是信仰的时期，这是怀疑的时期；这是光明的季节，这是黑暗的季节；这是希望之春，这是失望之冬；人们面前有着各样事物，人们面前一无所有；人们正在直登天堂；人们正在直下地狱。
狄更斯《双城记》中的这段话就似一个绝妙的谶语，当今的社会，依旧在这样的矛盾中滚滚向前。
海岩说当今的文化是一种狂欢现象，以形式之重承载精神之轻。
又有作家阎连科言：“当今中国文学不缺技艺缺灵魂。”
诚如是。
抑或，文化的狂欢，是几千年压抑后精神的狂欢？
如同山林的野人逃出了经院，在一片跌宕与朴野中不停的释放。
在这艺术狂欢的时节，不知多少人扮演了狂欢者的角色。
在这时代华美的盛宴上，“快餐文学”，“学术口红”，亦或是“意淫”的穿越小说，它们拍着手，唱着歌，是那么花枝招展，那么光彩夺目。却不曾看到，厚厚的油彩，身后生命力是那样脆弱。
是的，它喧哗，它盛大，它反叛，然而，它终会是无痕的礼花，不留名，也不留声。
因为它不厚重也不深沉，既无神韵亦无风骨，它经不起时间的拷问。因为狂欢是文化的易碎品，它的无病呻吟亦或是疯狂宣泄，终会昙花一现。
唯有传统文化，看惯世态炎凉仍旧知情会意，历经沧海桑田依然顶天立地。
（三）
但我依然看到，传统文化的家园，在淡漠，在荒芜。
我的心在痛。
失落感、逼迫感、危机感在我心中不停的翻滚，并把它转化为一种力挽狂澜的动力。
虽然我明白，传统文化的探究抑或传承，往往与寂寞同行。
就像真正的大师往往与寂寞同行。
“就如同武林中的绝世高手，耐得住寂寞，方能下苦功练就惊世剑法，方有摒弃外界一切浮华浮躁的定力，方能将私欲降至最低，而降文化的、民族的、国家的命运奉为最高，超然于物外，却又以济天下为己任者，方为大焉。”
这是对任继愈老人的评价。
在寂寞中治学，在寂寞中生活，不过生日，不赴宴请、不出全集，八十岁仍不敢从心所欲。他的人生目标很简单：“只讲自己弄明白的话。”
如今，他的离去，令世人大惊、大悲、大恸之余，却也更多地被他们的人生精神感动并温暖着。
见贤而思齐。
（四）
终于我明白，顽石自有顽石的好处。
千万年的风霜，千万年的沧桑，棱角不复尖锐，光彩亦可褪去，却唯有一颗心，亘古不变。
风雨过后，它只会更加稳重，更加执着，不为潮流左右，不受物欲驱使，不在浮躁媚俗的空气中迷失自我。
天下有一人知己，可以不恨。不独人也，物亦有之。如菊以渊明为知己；梅以和靖为知己；竹以子猷为知己；莲以濂溪为知己；桃以避秦人为知己；杏以董奉为知己；石以米颠为知己；荔枝以太真为知己；茶以卢仝、陆羽为知己；香草以灵均为知己；莼鲈以季鹰为知己；瓜以邵平为知己；鸡以宋宗为知己；鹅以右军为知己；鼓以祢衡为知己；琵琶以明妃为知己，一与之订，千秋不移。
――涨潮《幽梦影》
（一）
一与之订，千秋不移。
我总会为之感动。
就像有情人那老天荒的誓言：“山无陵，天地合，乃敢与君绝。”
是的，我是如此痴迷的爱着它，永远的传统文化，它的简约，它的质朴，它的厚重，它的深沉。
我依旧愿意，青灯黄卷，古书典籍，兼计天下，修齐治平之礼。
我依旧愿意，花前月下，香笺锦书，幽香暗溢，字字珠玑。
我依旧愿意，一樽薄酒，一只长剑，“抚长剑,一扬眉，清水白石何历历。”
我依旧向往，“一蓑一笠一扁舟，一丈丝纶一寸钩。一曲高歌一樽酒，一人独钓一江秋。”
我依旧愿意沉于竹简青史间一醉一梦，寻求千百年前的那份智慧与灵气。
相对于绚丽的法国香水，我更愿意去嗅那檀木的幽香。
我懂得卡布其诺是高贵的象征，却更爱去细品，经年普洱苦涩的馨香。
无论多少人不解，我依旧不改其志
我想我就像一块顽石，执着，为之于我半条性命的传统文化。
(二)
这是最好的时代，这是最坏的时代，这是智慧的时代，这是愚蠢的时代；这是信仰的时期，这是怀疑的时期；这是光明的季节，这是黑暗的季节；这是希望之春，这是失望之冬；人们面前有着各样事物，人们面前一无所有；人们正在直登天堂；人们正在直下地狱。
狄更斯《双城记》中的这段话就似一个绝妙的谶语，当今的社会，依旧在这样的矛盾中滚滚向前。
海岩说当今的文化是一种狂欢现象，以形式之重承载精神之轻。
又有作家阎连科言：“当今中国文学不缺技艺缺灵魂。”
诚如是。
抑或，文化的狂欢，是几千年压抑后精神的狂欢？
如同山林的野人逃出了经院，在一片跌宕与朴野中不停的释放。
在这艺术狂欢的时节，不知多少人扮演了狂欢者的角色。
在这时代华美的盛宴上，“快餐文学”，“学术口红”，亦或是“意淫”的穿越小说，它们拍着手，唱着歌，是那么花枝招展，那么光彩夺目。却不曾看到，厚厚的油彩，身后生命力是那样脆弱。
是的，它喧哗，它盛大，它反叛，然而，它终会是无痕的礼花，不留名，也不留声。
因为它不厚重也不深沉，既无神韵亦无风骨，它经不起时间的拷问。因为狂欢是文化的易碎品，它的无病呻吟亦或是疯狂宣泄，终会昙花一现。
唯有传统文化，看惯世态炎凉仍旧知情会意，历经沧海桑田依然顶天立地。
（三）
但我依然看到，传统文化的家园，在淡漠，在荒芜。
我的心在痛。
失落感、逼迫感、危机感在我心中不停的翻滚，并把它转化为一种力挽狂澜的动力。
虽然我明白，传统文化的探究抑或传承，往往与寂寞同行。
就像真正的大师往往与寂寞同行。
“就如同武林中的绝世高手，耐得住寂寞，方能下苦功练就惊世剑法，方有摒弃外界一切浮华浮躁的定力，方能将私欲降至最低，而降文化的、民族的、国家的命运奉为最高，超然于物外，却又以济天下为己任者，方为大焉。”
这是对任继愈老人的评价。
在寂寞中治学，在寂寞中生活，不过生日，不赴宴请、不出全集，八十岁仍不敢从心所欲。他的人生目标很简单：“只讲自己弄明白的话。”
如今，他的离去，令世人大惊、大悲、大恸之余，却也更多地被他们的人生精神感动并温暖着。
见贤而思齐。
（四）
终于我明白，顽石自有顽石的好处。
千万年的风霜，千万年的沧桑，棱角不复尖锐，光彩亦可褪去，却唯有一颗心，亘古不变。
风雨过后，它只会更加稳重，更加执着，不为潮流左右，不受物欲驱使，不在浮躁媚俗的空气中迷失自我。
天下有一人知己，可以不恨。不独人也，物亦有之。如菊以渊明为知己；梅以和靖为知己；竹以子猷为知己；莲以濂溪为知己；桃以避秦人为知己；杏以董奉为知己；石以米颠为知己；荔枝以太真为知己；茶以卢仝、陆羽为知己；香草以灵均为知己；莼鲈以季鹰为知己；瓜以邵平为知己；鸡以宋宗为知己；鹅以右军为知己；鼓以祢衡为知己；琵琶以明妃为知己，一与之订，千秋不移。
――涨潮《幽梦影》
（一）
一与之订，千秋不移。
我总会为之感动。
就像有情人那老天荒的誓言：“山无陵，天地合，乃敢与君绝。”
是的，我是如此痴迷的爱着它，永远的传统文化，它的简约，它的质朴，它的厚重，它的深沉。
我依旧愿意，青灯黄卷，古书典籍，兼计天下，修齐治平之礼。
我依旧愿意，花前月下，香笺锦书，幽香暗溢，字字珠玑。
我依旧愿意，一樽薄酒，一只长剑，“抚长剑,一扬眉，清水白石何历历。”
我依旧向往，“一蓑一笠一扁舟，一丈丝纶一寸钩。一曲高歌一樽酒，一人独钓一江秋。”
我依旧愿意沉于竹简青史间一醉一梦，寻求千百年前的那份智慧与灵气。
相对于绚丽的法国香水，我更愿意去嗅那檀木的幽香。
我懂得卡布其诺是高贵的象征，却更爱去细品，经年普洱苦涩的馨香。
无论多少人不解，我依旧不改其志
我想我就像一块顽石，执着，为之于我半条性命的传统文化。
(二)
这是最好的时代，这是最坏的时代，这是智慧的时代，这是愚蠢的时代；这是信仰的时期，这是怀疑的时期；这是光明的季节，这是黑暗的季节；这是希望之春，这是失望之冬；人们面前有着各样事物，人们面前一无所有；人们正在直登天堂；人们正在直下地狱。
狄更斯《双城记》中的这段话就似一个绝妙的谶语，当今的社会，依旧在这样的矛盾中滚滚向前。
海岩说当今的文化是一种狂欢现象，以形式之重承载精神之轻。
又有作家阎连科言：“当今中国文学不缺技艺缺灵魂。”
诚如是。
抑或，文化的狂欢，是几千年压抑后精神的狂欢？
如同山林的野人逃出了经院，在一片跌宕与朴野中不停的释放。
在这艺术狂欢的时节，不知多少人扮演了狂欢者的角色。
在这时代华美的盛宴上，“快餐文学”，“学术口红”，亦或是“意淫”的穿越小说，它们拍着手，唱着歌，是那么花枝招展，那么光彩夺目。却不曾看到，厚厚的油彩，身后生命力是那样脆弱。
是的，它喧哗，它盛大，它反叛，然而，它终会是无痕的礼花，不留名，也不留声。
因为它不厚重也不深沉，既无神韵亦无风骨，它经不起时间的拷问。因为狂欢是文化的易碎品，它的无病呻吟亦或是疯狂宣泄，终会昙花一现。
唯有传统文化，看惯世态炎凉仍旧知情会意，历经沧海桑田依然顶天立地。
（三）
但我依然看到，传统文化的家园，在淡漠，在荒芜。
我的心在痛。
失落感、逼迫感、危机感在我心中不停的翻滚，并把它转化为一种力挽狂澜的动力。
虽然我明白，传统文化的探究抑或传承，往往与寂寞同行。
就像真正的大师往往与寂寞同行。
“就如同武林中的绝世高手，耐得住寂寞，方能下苦功练就惊世剑法，方有摒弃外界一切浮华浮躁的定力，方能将私欲降至最低，而降文化的、民族的、国家的命运奉为最高，超然于物外，却又以济天下为己任者，方为大焉。”
这是对任继愈老人的评价。
在寂寞中治学，在寂寞中生活，不过生日，不赴宴请、不出全集，八十岁仍不敢从心所欲。他的人生目标很简单：“只讲自己弄明白的话。”
如今，他的离去，令世人大惊、大悲、大恸之余，却也更多地被他们的人生精神感动并温暖着。
见贤而思齐。
（四）
终于我明白，顽石自有顽石的好处。
千万年的风霜，千万年的沧桑，棱角不复尖锐，光彩亦可褪去，却唯有一颗心，亘古不变。
风雨过后，它只会更加稳重，更加执着，不为潮流左右，不受物欲驱使，不在浮躁媚俗的空气中迷失自我。
天下有一人知己，可以不恨。不独人也，物亦有之。如菊以渊明为知己；梅以和靖为知己；竹以子猷为知己；莲以濂溪为知己；桃以避秦人为知己；杏以董奉为知己；石以米颠为知己；荔枝以太真为知己；茶以卢仝、陆羽为知己；香草以灵均为知己；莼鲈以季鹰为知己；瓜以邵平为知己；鸡以宋宗为知己；鹅以右军为知己；鼓以祢衡为知己；琵琶以明妃为知己，一与之订，千秋不移。
――涨潮《幽梦影》
（一）
一与之订，千秋不移。
我总会为之感动。
就像有情人那老天荒的誓言：“山无陵，天地合，乃敢与君绝。”
是的，我是如此痴迷的爱着它，永远的传统文化，它的简约，它的质朴，它的厚重，它的深沉。
我依旧愿意，青灯黄卷，古书典籍，兼计天下，修齐治平之礼。
我依旧愿意，花前月下，香笺锦书，幽香暗溢，字字珠玑。
我依旧愿意，一樽薄酒，一只长剑，“抚长剑,一扬眉，清水白石何历历。”
我依旧向往，“一蓑一笠一扁舟，一丈丝纶一寸钩。一曲高歌一樽酒，一人独钓一江秋。”
我依旧愿意沉于竹简青史间一醉一梦，寻求千百年前的那份智慧与灵气。
相对于绚丽的法国香水，我更愿意去嗅那檀木的幽香。
我懂得卡布其诺是高贵的象征，却更爱去细品，经年普洱苦涩的馨香。
无论多少人不解，我依旧不改其志
我想我就像一块顽石，执着，为之于我半条性命的传统文化。
(二)
这是最好的时代，这是最坏的时代，这是智慧的时代，这是愚蠢的时代；这是信仰的时期，这是怀疑的时期；这是光明的季节，这是黑暗的季节；这是希望之春，这是失望之冬；人们面前有着各样事物，人们面前一无所有；人们正在直登天堂；人们正在直下地狱。
狄更斯《双城记》中的这段话就似一个绝妙的谶语，当今的社会，依旧在这样的矛盾中滚滚向前。
海岩说当今的文化是一种狂欢现象，以形式之重承载精神之轻。
又有作家阎连科言：“当今中国文学不缺技艺缺灵魂。”
诚如是。
抑或，文化的狂欢，是几千年压抑后精神的狂欢？
如同山林的野人逃出了经院，在一片跌宕与朴野中不停的释放。
在这艺术狂欢的时节，不知多少人扮演了狂欢者的角色。
在这时代华美的盛宴上，“快餐文学”，“学术口红”，亦或是“意淫”的穿越小说，它们拍着手，唱着歌，是那么花枝招展，那么光彩夺目。却不曾看到，厚厚的油彩，身后生命力是那样脆弱。
是的，它喧哗，它盛大，它反叛，然而，它终会是无痕的礼花，不留名，也不留声。
因为它不厚重也不深沉，既无神韵亦无风骨，它经不起时间的拷问。因为狂欢是文化的易碎品，它的无病呻吟亦或是疯狂宣泄，终会昙花一现。
唯有传统文化，看惯世态炎凉仍旧知情会意，历经沧海桑田依然顶天立地。
（三）
但我依然看到，传统文化的家园，在淡漠，在荒芜。
我的心在痛。
失落感、逼迫感、危机感在我心中不停的翻滚，并把它转化为一种力挽狂澜的动力。
虽然我明白，传统文化的探究抑或传承，往往与寂寞同行。
就像真正的大师往往与寂寞同行。
“就如同武林中的绝世高手，耐得住寂寞，方能下苦功练就惊世剑法，方有摒弃外界一切浮华浮躁的定力，方能将私欲降至最低，而降文化的、民族的、国家的命运奉为最高，超然于物外，却又以济天下为己任者，方为大焉。”
这是对任继愈老人的评价。
在寂寞中治学，在寂寞中生活，不过生日，不赴宴请、不出全集，八十岁仍不敢从心所欲。他的人生目标很简单：“只讲自己弄明白的话。”
如今，他的离去，令世人大惊、大悲、大恸之余，却也更多地被他们的人生精神感动并温暖着。
见贤而思齐。
（四）
终于我明白，顽石自有顽石的好处。
千万年的风霜，千万年的沧桑，棱角不复尖锐，光彩亦可褪去，却唯有一颗心，亘古不变。
风雨过后，它只会更加稳重，更加执着，不为潮流左右，不受物欲驱使，不在浮躁媚俗的`空气中迷失自我。
天下有一人知己，可以不恨。不独人也，物亦有之。如菊以渊明为知己；梅以和靖为知己；竹以子猷为知己；莲以濂溪为知己；桃以避秦人为知己；杏以董奉为知己；石以米颠为知己；荔枝以太真为知己；茶以卢仝、陆羽为知己；香草以灵均为知己；莼鲈以季鹰为知己；瓜以邵平为知己；鸡以宋宗为知己；鹅以右军为知己；鼓以祢衡为知己；琵琶以明妃为知己，一与之订，千秋不移。
――涨潮《幽梦影》
（一）
一与之订，千秋不移。
我总会为之感动。
就像有情人那老天荒的誓言：“山无陵，天地合，乃敢与君绝。”
是的，我是如此痴迷的爱着它，永远的传统文化，它的简约，它的质朴，它的厚重，它的深沉。
我依旧愿意，青灯黄卷，古书典籍，兼计天下，修齐治平之礼。
我依旧愿意，花前月下，香笺锦书，幽香暗溢，字字珠玑。
我依旧愿意，一樽薄酒，一只长剑，“抚长剑,一扬眉，清水白石何历历。”
我依旧向往，“一蓑一笠一扁舟，一丈丝纶一寸钩。一曲高歌一樽酒，一人独钓一江秋。”
我依旧愿意沉于竹简青史间一醉一梦，寻求千百年前的那份智慧与灵气。
相对于绚丽的法国香水，我更愿意去嗅那檀木的幽香。
我懂得卡布其诺是高贵的象征，却更爱去细品，经年普洱苦涩的馨香。
无论多少人不解，我依旧不改其志
我想我就像一块顽石，执着，为之于我半条性命的传统文化。
(二)
这是最好的时代，这是最坏的时代，这是智慧的时代，这是愚蠢的时代；这是信仰的时期，这是怀疑的时期；这是光明的季节，这是黑暗的季节；这是希望之春，这是失望之冬；人们面前有着各样事物，人们面前一无所有；人们正在直登天堂；人们正在直下地狱。
狄更斯《双城记》中的这段话就似一个绝妙的谶语，当今的社会，依旧在这样的矛盾中滚滚向前。
海岩说当今的文化是一种狂欢现象，以形式之重承载精神之轻。
又有作家阎连科言：“当今中国文学不缺技艺缺灵魂。”
诚如是。
抑或，文化的狂欢，是几千年压抑后精神的狂欢？
如同山林的野人逃出了经院，在一片跌宕与朴野中不停的释放。
在这艺术狂欢的时节，不知多少人扮演了狂欢者的角色。
在这时代华美的盛宴上，“快餐文学”，“学术口红”，亦或是“意淫”的穿越小说，它们拍着手，唱着歌，是那么花枝招展，那么光彩夺目。却不曾看到，厚厚的油彩，身后生命力是那样脆弱。
是的，它喧哗，它盛大，它反叛，然而，它终会是无痕的礼花，不留名，也不留声。
因为它不厚重也不深沉，既无神韵亦无风骨，它经不起时间的拷问。因为狂欢是文化的易碎品，它的无病呻吟亦或是疯狂宣泄，终会昙花一现。
唯有传统文化，看惯世态炎凉仍旧知情会意，历经沧海桑田依然顶天立地。
（三）
但我依然看到，传统文化的家园，在淡漠，在荒芜。
我的心在痛。
失落感、逼迫感、危机感在我心中不停的翻滚，并把它转化为一种力挽狂澜的动力。
虽然我明白，传统文化的探究抑或传承，往往与寂寞同行。
就像真正的大师往往与寂寞同行。
“就如同武林中的绝世高手，耐得住寂寞，方能下苦功练就惊世剑法，方有摒弃外界一切浮华浮躁的定力，方能将私欲降至最低，而降文化的、民族的、国家的命运奉为最高，超然于物外，却又以济天下为己任者，方为大焉。”
这是对任继愈老人的评价。
在寂寞中治学，在寂寞中生活，不过生日，不赴宴请、不出全集，八十岁仍不敢从心所欲。他的人生目标很简单：“只讲自己弄明白的话。”
如今，他的离去，令世人大惊、大悲、大恸之余，却也更多地被他们的人生精神感动并温暖着。
见贤而思齐。
（四）
终于我明白，顽石自有顽石的好处。
千万年的风霜，千万年的沧桑，棱角不复尖锐，光彩亦可褪去，却唯有一颗心，亘古不变。
风雨过后，它只会更加稳重，更加执着，不为潮流左右，不受物欲驱使，不在浮躁媚俗的空气中迷失自我。
天下有一人知己，可以不恨。不独人也，物亦有之。如菊以渊明为知己；梅以和靖为知己；竹以子猷为知己；莲以濂溪为知己；桃以避秦人为知己；杏以董奉为知己；石以米颠为知己；荔枝以太真为知己；茶以卢仝、陆羽为知己；香草以灵均为知己；莼鲈以季鹰为知己；瓜以邵平为知己；鸡以宋宗为知己；鹅以右军为知己；鼓以祢衡为知己；琵琶以明妃为知己，一与之订，千秋不移。
――涨潮《幽梦影》
（一）
一与之订，千秋不移。
我总会为之感动。
就像有情人那老天荒的誓言：“山无陵，天地合，乃敢与君绝。”
是的，我是如此痴迷的爱着它，永远的传统文化，它的简约，它的质朴，它的厚重，它的深沉。
我依旧愿意，青灯黄卷，古书典籍，兼计天下，修齐治平之礼。
我依旧愿意，花前月下，香笺锦书，幽香暗溢，字字珠玑。
我依旧愿意，一樽薄酒，一只长剑，“抚长剑,一扬眉，清水白石何历历。”
我依旧向往，“一蓑一笠一扁舟，一丈丝纶一寸钩。一曲高歌一樽酒，一人独钓一江秋。”
我依旧愿意沉于竹简青史间一醉一梦，寻求千百年前的那份智慧与灵气。
相对于绚丽的法国香水，我更愿意去嗅那檀木的幽香。
我懂得卡布其诺是高贵的象征，却更爱去细品，经年普洱苦涩的馨香。
无论多少人不解，我依旧不改其志
我想我就像一块顽石，执着，为之于我半条性命的传统文化。
(二)
这是最好的时代，这是最坏的时代，这是智慧的时代，这是愚蠢的时代；这是信仰的时期，这是怀疑的时期；这是光明的季节，这是黑暗的季节；这是希望之春，这是失望之冬；人们面前有着各样事物，人们面前一无所有；人们正在直登天堂；人们正在直下地狱。
狄更斯《双城记》中的这段话就似一个绝妙的谶语，当今的社会，依旧在这样的矛盾中滚滚向前。
海岩说当今的文化是一种狂欢现象，以形式之重承载精神之轻。
又有作家阎连科言：“当今中国文学不缺技艺缺灵魂。”
诚如是。
抑或，文化的狂欢，是几千年压抑后精神的狂欢？
如同山林的野人逃出了经院，在一片跌宕与朴野中不停的释放。
在这艺术狂欢的时节，不知多少人扮演了狂欢者的角色。
在这时代华美的盛宴上，“快餐文学”，“学术口红”，亦或是“意淫”的穿越小说，它们拍着手，唱着歌，是那么花枝招展，那么光彩夺目。却不曾看到，厚厚的油彩，身后生命力是那样脆弱。
是的，它喧哗，它盛大，它反叛，然而，它终会是无痕的礼花，不留名，也不留声。
因为它不厚重也不深沉，既无神韵亦无风骨，它经不起时间的拷问。因为狂欢是文化的易碎品，它的无病呻吟亦或是疯狂宣泄，终会昙花一现。
唯有传统文化，看惯世态炎凉仍旧知情会意，历经沧海桑田依然顶天立地。
（三）
但我依然看到，传统文化的家园，在淡漠，在荒芜。
我的心在痛。
失落感、逼迫感、危机感在我心中不停的翻滚，并把它转化为一种力挽狂澜的动力。
虽然我明白，传统文化的探究抑或传承，往往与寂寞同行。
就像真正的大师往往与寂寞同行。
“就如同武林中的绝世高手，耐得住寂寞，方能下苦功练就惊世剑法，方有摒弃外界一切浮华浮躁的定力，方能将私欲降至最低，而降文化的、民族的、国家的命运奉为最高，超然于物外，却又以济天下为己任者，方为大焉。”
这是对任继愈老人的评价。
在寂寞中治学，在寂寞中生活，不过生日，不赴宴请、不出全集，八十岁仍不敢从心所欲。他的人生目标很简单：“只讲自己弄明白的话。”
如今，他的离去，令世人大惊、大悲、大恸之余，却也更多地被他们的人生精神感动并温暖着。
见贤而思齐。
（四）
终于我明白，顽石自有顽石的好处。
千万年的风霜，千万年的沧桑，棱角不复尖锐，光彩亦可褪去，却唯有一颗心，亘古不变。
风雨过后，它只会更加稳重，更加执着，不为潮流左右，不受物欲驱使，不在浮躁媚俗的空气中迷失自我。
生活传统文化作文 篇4
从古至今，我们人类依然保留的'一个传统节日.......对，是春节。
过春节的时候大家都要贴对联、贴福字，还要贴着贴，意思是幸福来到了我们身边。春节还要放鞭炮，吃饺子。饺子是交子的意思，是旧年向新一年的过渡和交替。古人以前还会包一个钱币在饺子里面，谁第一个吃到钱饺，谁就会在新一年中有福气，可现代人觉得钱币太不卫生了，就改为包糖了......
我喜欢过春节，喜欢吃饺子！
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