《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》学案设计

时间:2022-04-14 20:46:02 设计 我要投稿

《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》学案设计2篇

《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》学案设计1

  【学习目标】

  1.了解有关《论语》的常识,了解孔子的教学思想和风格。

  2.关注文言词语和句式,提高文言文的阅读能力。

  3.了解孔子的教育观和人格魅力以及古人的政治思想和行为规范。

  【学习重点】

  1.了解和掌握如、夫、则、尔、以、而等词语的用法以及文言句式。

  2.品味子路、曾皙、冉有、公西华的性格和志向,引导学生树立正确的人生观。

  【学习难点】

  1.品味子路、曾皙、冉有、公西华的性格和志向,引导学生树立正确的人生观。

  2.了解孔子评判学生的标准,学会联系孔子的政治思想。

  【学习过程】

  知识链接:

  (一)辨析下列加黑加横线的词的含义:

  以①以吾一日长乎尔因为方①不以规矩,不成方圆方形

  ②毋吾以也通“已”认为②方六七十,如五六十土地纵横

  ③则何以哉用、做③可使有勇,且知方也礼仪、礼

  ④以俟君子就,连词,表顺承④方欲行,转视积薪后,狼洞其中刚

  ①如或知尔,则何以哉如果、假如①吾与点尔赞同

  如②方六七十,如五六十或者与②唯求则非邦也与

  同“欤”语气助词

  ③如其礼乐,以俟君子至于③遂与外人隔绝和

  ④宗庙之事,如会同或者④往借,不与给

  (二)下列句子中加黑加横线的词有什么特殊用法(词类活用)?

  ①端章甫:

  ②鼓瑟希:

  ③风乎舞雩:

  ④可使足民:

  (三)下列句子与现代汉语的句子有什么不同。

  ①毋吾以也

  ②不吾知也

  ④何以哉

  ⑤④求,尔何如?

  ⑥之以师旅,因之以饥馑。

  ⑦⑥可使有勇,且知方也

  ⑦冠者五六人,童子六七人

  (四)翻译下列语句:

  ①如其礼乐,以俟君子。

  ②宗庙之事,如会同,端章甫,愿为小相焉。

  ⑧瑟希,铿尔,舍瑟而作

  ⑨春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。

  答案:

  (二)①端章甫名词活用为动词②鼓瑟希名词活用为动词

  ③风乎舞雩名词活用为动词

  ④可使足民形容词活用为动词的使动用法

  (三)①毋吾以也否定句中代词作宾语,宾语前置

  ②不吾知也否定句中代词作宾语,宾语前置省略句

  ③则何以哉疑问句中代词作宾语,宾语前置

  ④求,尔何如?省略句宾语前置

  ⑤加之以师旅,因之以饥馑。介宾短语后置

  ⑥可使有勇,且知方也省略句

  ⑦冠者五六人,童子六七人定语后置

  (四)翻译句子

  ①如其礼乐,以俟君子:至于礼乐教化的事情,就只好等待有才能有德行的人去做了。

  ②宗庙之事,如会同,端章甫,愿为小相焉:诸侯祭祀祖先的事,或者诸侯会盟、共同朝见天子的大典,我愿穿着礼服,戴着礼帽,做一个小司仪。

  ③鼓瑟希,铿尔,舍瑟而作:弹瑟的声音渐渐稀疏下来,铿的一声结束,放下瑟站起来。

  ④暮春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归:暮春时节,春天的夹衣都穿上了,约五六个成年(行过冠礼)人,六七个少年人,一起到沂水洗洗澡,在舞雩台上吹吹风,然后唱着歌回来。

  【学习小结】

  知人论世

  初读课文

  【学习过程】

  一、合作探究研读剖析

  1.简析孔子对三人述志的态度。

  对子路:赞成他的治国志向,但认为他谈话的内容和态度不够谦虚,这属于“其言不礼”。

  对冉有:没有正面加以评论,但可以看出是满意的。

  对公西华:认为他低估了自己完全可以担任更重要的工作。

  小结:“因材施教”是被人所公认的科学的教育原则,在这方面儒家创始人孔子给我们做出了榜样,本文是孔子“因材施教”的范例。通过孔子和四个学生的谈话,以言志为线索,写出了学生们的志趣、性格,表达了孔子的思想、态度。

  2.孔子为什么要“与点”呢?

  首先结合孔子的思想来分析。孔子政治上主张“礼治”,即以礼治理国家。针对子路“率尔”作答,孔子“哂之”理由就是“为国以礼,其言不让”;针对冉有“如其礼乐,以俟君子”的回答,孔子当时不语,在回答曾皙的询问时,反问“唯求则非邦也与?安见方六七十,如五六十而非邦也者?”“方六七十,如五六十”也是国家,既然如此,礼乐教化之事,怎能非要等到君子去做呢?针对公西华“愿为小相”的观点,孔子的惋惜之情溢于言表“赤也为之小,孰能为之大?”只有曾皙真正了解老师的意图,结合“国情”,既陈述了自己的具体治国措施,又灵活地将老师的“礼治”思想体现出来。

  3.结合课文中的言、行、神态描写,具体分析孔子的形象。

  课文中的孔子是一个既热情而又严格的老师。开始便用“以吾一日长乎尔,毋吾以也“的劝导打消弟子们的思想顾虑,态度谦和、亲切,接着引用学生平时发牢骚的话,既激发他们发言,又作了一点含蓄的批评(因为孔子主张“人不知而己不愠”),可见他了解学生,注意引导;再如,他虽对子路的“不让”有所不满,但为使弟子能畅所欲言,只是微笑了一下,没有加以评论;曾皙因与其他弟子志向不同,没有立刻说出自己的志向,孔子也没有加以责备,仍耐心地诱导、热情地鼓励。述志后,对曾皙的问题,孔子不厌其烦地答问析疑。

  课文中的孔子既是一个有抱负,也是一个苦闷的活生生的形象。孔子本来是问他的弟子在政治上怎样施展自己的抱负,曾皙却答非所问,讲了一通投身自然怀抱、恬然自适的乐趣,离开了政治。孔子“喟然”而叹,对曾皙所说的深表赞许。这表现了孔子思想上的矛盾。孔子一生,其思想的主导方面是积极用世的,他周游列国,希望按其“仁”的`观点对当时的政治作一些改良,但却四处碰壁,在其“道不行”的时候,他的内心有过苦闷,他的“喟然”之叹,便形象地表现出这种苦闷。所以,课文中的孔子,较之那个挂着“大成至圣文宣王”招牌的孔圣人,更为可信动人。

  【达标检测】

  (一)基础知识题部分:

  1)读准下列加下划线字的读音。

  ①千乘之国②愿为小相焉③舍瑟而作

  2)为下列各组句子中的加点字选择正确的解释

  (1).居①坐②处于③住④住处⑤处在某种地位或某地方⑥占,占据⑦积蓄,储存⑧平日,平时⑨用于“有顷”“久之”“顷之”等前面,表示相隔一段时间,意义较虚,相当于“过了……”

  A.居则曰,“不吾知也!”(⑧)B.居庙堂之高,则忧其民(⑤)C.年且九十,面山而居(③)D.居十日,扁鹊复见(⑨)

  E.船头坐三人,中峨冠而多髯者为东坡,佛印居左,鲁直居右(①)

  F.囤积居奇(⑦)

  (2).异①不同②奇特,与众不同③奇怪,惊奇

  a.异乎三子者之撰(①)b..渔人甚异之(③)

  c.永州之野产异蛇(②)d.览物这情,得无异乎(①)

  e.父异焉(③)f.异曲同工(①)

  (3).安①安稳,安定,安全②安逸,安乐,安全③安心④安抚抚慰⑤安置,安放⑥什么,什么地方⑦怎么

  a.安见方六七十如五六十而非邦也者(⑦)

  b.然后知生于忧患,死于安乐(②)

  c.竟不得半亩方塘为安身立命之地(⑤)

  d.燕雀安知鸿鹄之志哉(⑦)

  (4).知①知道②知觉,感觉③见解,知识④了解⑤交好,交往⑥主持⑦zhì通“智”。

  a.居则曰:“不吾知也。”(④)

  b.吾与之共知越国之政(⑥)

  c.不知木兰是女郎(①)

  d.君子博学而日参省首乎己,则知明而行无过矣(⑦)

  e.人不知而不愠(④)

  f.孰为汝多知乎(③)

  (二)课内语段阅读题

  阅读文段,完成文后问题

  子路、曾晳、冉有、公西华侍坐。子曰:“以吾一日长乎尔,毋吾以也。居则曰:‘不吾却也。’如或知尔,则何以哉?”子路率尔而对曰:“千乘之国,摄乎大国之间,加之以师旅,因之以饥馑;由也为之,比及三年,可使有勇,且知方也。”夫子哂之。

  1.给下列词语注音:

  ①子路率尔而对曰

  ②千乘之国,摄乎大国之间

  ③比及三年,可使有勇

  2.下列四句中有关加下划线字的解释,错误的一项是(D)

  A.子路、曾晳、冉有、公西华侍坐侍奉

  B.居则曰闲居

  C.如或知尔了解

  D.以吾一日长乎尔成长

  3.下列各组句子中,加下划线字的意义和用法不相同的是(B)

  A.以吾一日长乎尔生乎吾前,其闻道也固先乎吾

  B.以吾一日长乎尔毋吾以也

  C.如或知尔如其不才,君可自取

  D.如或知尔人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛

  4.翻译句子

  ①千乘之国,摄乎大国之间,加之以师旅,因之以饥馑。

  译文:有一千辆兵车的诸侯国,夹在大国之间,有别国军队来侵略它,接连下来,又有饥饿。

  ②居则曰:“不吾知也。”如或知尔,则何以哉?

  译文:平日里说:“没有人了解我。”如果有人了解你,那你打算做什么事情呢?【学法指导】

  注意探究总结方法规律。

  小组成员各抒己见,组长做好总结提升,形成小组意见,再在班内交流。

  仍未解决的问题一定写下来,通过各种途径解决。

  【学习小结】

  写下自己的收获,在一点一滴中体会自己成功的快乐。

《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》学案设计2

  【学习目的要求】

  1、了解《论语》和孔子的思想。

  2、学习运用人物语言和行动塑造人物的方法。

  3、学习整理常见文言实词、虚词在文中的含义及特殊句式的特点。

  【学习重点难点】

  1、明文章大意,归纳整理文言知识点。

  2、品文中人物的对话、动作,理解志向和性格的一致性。

  3、思孔子“礼治”的政治理想,分析孔子评判学生的标准。

  一、知识储备

  (一)孔子与《论语》

  1、孔子:(前551~前479)名丘,字仲尼,春秋末期鲁国人。鲁定公时,曾任鲁国大司寇,后来私人办学,周游列国,宣传自己的政治主张。儒家学派的创始人,被后世尊称为圣人。其思想核心是“仁”,政治上主张“礼治”,鼓励人们“入仕”。传说晚年整理“六经”(《诗经》、《尚书》、《礼记》、《乐》、《周易》、《春秋》)。汉代以后,孔子学说成为封建文化的正统,影响极大。他又是一个伟大的教育家,其教育思想影响深远。

  2、《论语》:一部语录体散文集,主要记录孔子的言行,由其门人及再传弟子辑录。全面反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想,是有关儒家思想的首要经典,后与《大学》、《中庸》、《孟子》合称“四书”。《论语》共20篇,每篇又分若干章,不相连属;言简意丰,含蓄凝练,包含了孔子渊博的学识和丰富的生活经验;在记言的同时,传达了人物的神情态度;在某些章节的记述中,还生动地反映了人物的性格特点;其中有不少精辟的言论成为人们习用的格言和成语,对后来的'文学语言有很大影响。

  (二)了解孔子的有关思想主张

  1、孔子主张礼治,反对法治。礼的意义在古代甚为广泛,指国际间交际的礼节仪式,贵族的冠、婚、丧、祭、饗等典礼,包括政治制度、道德规范等。

  2、在经济方面,孔子反对封建的田赋制度而极力维护西周以来的田赋制度。

  3、孔子主张维护等级制度的正名思想。他主张“君君,臣臣,父父,子子”这种合乎“礼”的等级制度。孔子说:“名不正则言不顺,言不顺则事不成,事不成则礼乐不兴,礼乐不兴则刑罚不中,刑罚不中则民无所措手足。”(《论语·子路》)

  4、孔子主张克己复礼。《论语·颜渊》记载:“颜渊问仁。子曰:‘克己复礼为仁。一曰克己复礼,天下归仁焉。’颜渊又问‘克己复礼’的具体内容是什么,孔子说:‘非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。’”

  5、在伦理思想方面,孔子主张仁。孔子的“仁”的基本精神是教人根据周礼调整统治阶级内部的矛盾。他的“仁”一般不包括劳动者。孔子说:“君子而不仁者有矣夫,未有小人而仁者也。”(《论语·宪问》)曾子以“忠、恕”二字概括“仁”的涵义,是比较接近原意的。忠恕之道,就是“己所不欲,勿施于人”。

  6、在哲学上,孔子主张天命观。在他看来,“天”是宇宙万物无言的主宰者。孔子认为他自己就是秉承天命而说话做事的。他说:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。”(《论语·为政》)

  7、在教育上,孔子主张“有教无类”“因材施教”和“学而不厌、诲人不倦”的精神。

  8、在品德方面,他主张“宽、耻、信、敏、惠、温、良、恭、俭、让”等。

  (三)背景补充:

  孔子一生,积极救世是其思想的主导方面。他为推行自己的政治主张周游列国,“发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔”(《论语?述而》),他的主张在各国都行不通,他被“斥乎齐,逐乎宋卫,困于陈蔡之间”(《史记?孔子世家》),却“知其不可而为之”(《论语?宪问》)。但由于到处碰壁,有时也流露出消极情绪,特别是晚年回鲁国后恬退避世的思想很突出。

  本文所记之事当在孔子晚年,四弟子中公西华最年幼,比孔子小42岁。据资料,当时子路、曾皙、冉有、公西华与孔子的年龄分别是51、39、31、18、60岁,这一顺序就体现了孔子“长幼有序”的思想。他们中有的年纪很大了还在读书,这是为了“独善其身”,“修身”。孔子主张“入仕”,要求读书人能够“修身、齐家、治国、平天下”,从而实现自我价值,他还主张读书人要“穷则独善其身,达则兼济天下”,并说“学而优则仕”,主张“仁政”,主张“以礼治国”。

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