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古诗里的中元节是怎样的
在平平淡淡的学习、工作、生活中，大家都收藏过令自己印象深刻的古诗吧，古诗的格律限制较少。古诗的类型多样，你所见过的古诗是什么样的呢？下面是小编精心整理的古诗里的中元节是怎样的，欢迎大家分享。
古诗里的中元节
七月十五“中元”，与正月十五“上元”、十月十五“下元”，合称“三元”，都是旧时重要日子口儿，也都是月圆之夜。
中元的特别之处在于追荐与祭祀，此俗起源甚早，北齐颜之推《颜氏家训》已经提到：“若报罔极之德，霜露之悲，有时斋供，及七月半盂兰盆，望于汝也。”盂兰盆则源于目连救母故事，《盂兰盆经》载目连听从佛言，于农历七月十五日置百味五果，供养三宝，以解救其母所受倒悬之苦。“盂兰盆”本梵语音译，“救倒悬”之意，后来讹变为贮物之“盆”供，也是文化传播中的在所难免。传统文化以孝为本，目连故事愈传愈广，到宋代，广为“印卖《尊胜目连经》”之外，更成为连日搬演的大戏，《东京梦华录》载，“构肆乐人，自过七夕，便般目连救母杂剧，直至十五日止，观者增倍。”南宋诗人林同有《仙佛之孝》诗十首，其四即咏《目连》：“能将身入地，拔取母生天。岁岁盂兰会，今犹说目连。”
规模盛大的盂兰会，往往持续数日，并从慎终追远、超度亡者，演变成存亡俱泰的民间节日。宋田况《成都遨乐诗·七月十八日太慈寺观施盂兰盆》：“飞阁穹隆轶翠烟，盂兰盛会众喧阗。且欣酷暑从兹减，渐有凉风快夕眠。”自注“京洛间俗言过盂兰盆则暑退”。对于遭受了一夏溽暑折磨的人来说，这真是个好消息，杜牧有句“大热去酷吏，清风来故人”，陈与义有句“一凉恩到骨”，都是悲喜已极。陆游《老学庵笔记》载：“故都残暑，不过七月中旬。俗以望日具素馔享先，织竹作盆盎状，贮纸钱，承以一竹，焚之。视盆倒所向，以占气候。谓向北则冬寒，向南则冬温，向东西则寒温得中，谓之盂兰盆，盖俚俗老媪辈之言也。又每云‘盂兰盆倒则寒来矣’。晏元献诗云‘红白薇英落，朱黄槿艳残。家人愁溽暑，计日望盂兰’，盖亦戏述俗语耳。”
夏天盛开的紫薇木槿渐渐残落，此时的当季花卉，是牵牛、玉簪、鸡冠等秋花。鸡冠本是普通草花，好事者抑入“八品二命”，但因点缀秋光，不仅妇孺亲切，文人也常采入篇章，如唐罗邺“一枝秾艳对秋光”、宋李纲“花蕊成冠巧学鸡”。至迟在宋代，此花就已厕身中元祭祀，别具含义。宋袁褧撰、袁颐续《枫窗小牍》载：“鸡冠花，汴中渭之洗手花。中元节则儿童唱卖，以供祖先。今来山中，此花满庭，有高及丈余者，每遥念坟墓，涕泪潸然。乃知杜少陵‘感时花溅泪’，非虚语也。”吴自牧《梦梁录》亦载：“七月十五日，乃值中元赦罪之辰。杭州人以鸡冠花供养祖先者，谓之洗手花。”到清代则用作中秋陪祀，富察敦崇《燕京岁时记》载：“至十五月圆时，陈瓜果于庭以供月，并祀以毛豆、鸡冠花。”也许是两宋遗意。《儿女英雄传》里舅太太有段解释：“那对鸡冠花儿，算是月亮里的娑罗树;那两枝子白花藕，是兔儿爷的剔牙杖儿。”自然做不得真。不过如今，旧俗日渐湮灭，鸡冠花大概也就只是鸡冠花了。查慎行《京师中元词二首其一》咏到当时流行的“今日点了明日扔”的荷叶灯：“万柄红灯裹绿纱，亭亭轻盖受风斜。满城荷叶高钱价，不数中原洗手花。”些许微物，也已经换了人间。
韩琦《中元病起》说：“中元时俗类秋尝，病起躬行力未强。穄米乍炊知早熟，盂兰方倒喜初凉。”新秋新凉，新花新果，在望的新收成，都能给人带来幸福感。白居易因母忧退居渭村时所写的《秋游原上》中，描摹更为精确：“七月行已半，早凉天气清。清晨起巾栉，徐步出柴荆。露杖筇竹冷，风襟越蕉轻。闲携弟侄辈，同上秋原行。新枣未全赤，晚瓜有余馨。依依田家叟，设此相逢迎。自我到此村，往来白发生。村中相识久，老幼皆有情。留连向暮归，树树风蝉声。是时新雨足，禾黍夹道青。见此令人饱，何必待西成。”
如果天气依然酷热，诗人则难免失落不爽。如杨万里《中元日早起》中就怏怏写道：“欲借微凉问万松，万松自热诉无风。清晨秋暑已如许，那更斜阳与日中。”《中元日午》又写：“雨余赤日尚如炊，亭午青阴不肯移。蜂过无花绝粮道，蚁行有水遏归师。今朝道是中元节，天气过于初伏时。小圃追凉还得热，焚香清坐读唐诗。”——幸好有唐诗可读。不过中元节后，这种酷热无论如何也持续不了多久。他另一首写于中元节后的诗，就直接题为《新凉感兴》：“初退生衣进熟衣，新凉只与睡相宜。草争人迹微疏处，荷怯秋风欲动时。又是一年将过眼，如何两鬓不成丝。中元节后新来懒，草册才抄第二诗。”油然而生的却是“又是一年将过眼，如何两鬓不成丝”的更大感慨，更深悲凉。
幸好还有月夜，幸好还有豪杰。一代名臣范仲淹写有《中元夜百花洲作》：“南阳太守清狂发，未到中秋先赏月。百花洲里夜忘归，绿梧无声露光滑。天学碧海吐明珠，寒辉射空星斗疏。西楼下看人间世，莹然都在青玉壶。从来酷暑不可避，今夕凉生岂天意。一笛吹销万里云，主人高歌客大醉。客醉起舞逐我歌，弗舞弗歌如老何。”诗中的“百花洲”在今河南南阳邓州。庆历五年末，范仲淹知邓州，这首诗就作于任职期间。著名的《岳阳楼记》，即是庆历六年(1046)九月十五日在这里写成，两诗算是同时同地。三十多年后的元丰五年(1082)，壬戌之秋，七月既望，中元节的第二天，苏轼泛舟望月：“诵明月之诗，歌窈窕之章”，“一尊还酹江月”。至于张岱说“西湖七月半，一无可看，止可看看七月半之人”，旨在骂世，殊为多事。还是宋人通透，何梦桂《赠月山相士》：“万古乾坤万古山，山前万古月光寒。人生几度能看月，常被青山与月看。”
中元节简介
中元节，定于农历七月十五日，俗称七月半。传说该日地府放出全部鬼魂，民间普遍进行祭祀鬼魂的活动。凡有新丧的人家，例要上新坟，而一般在地方上都要祭孤魂野鬼，所以，它整个儿是以祀鬼为中心的节日，系中国民间最大的鬼节。
七月原是小秋，有若干农作物成熟，民间按例要祀祖，用新米等祭供，向祖先报告秋成。宋孟元老《东京梦华录》卷一说：中元前一日，即买练叶(一种植物的叶子，有香气)，享祀时铺衬桌面，又买麻谷巢儿，亦是系在桌子脚上，乃告先祖秋成之意。七月小秋作物成熟，讲究孝道的中国人，例要向先祖报告，并且请老祖宗尝新，所以七月例行祭祀祖先。东汉时道教定下三会五腊日，其中七月七日为道德腊，又是中会即固定的道民到治所接受考校的日子。五腊日主要的内容是祭祀先祖。七月的这一祭祖日期后来随著道教将中元地官的生日和相应祭祀日期定於七月十五日，而固定於这一天。
道教的中元节既是道教的宗教节日，也成为民俗节日。道教初起时有三官崇拜。正一盟威道信三官，即天官、地官、水官(也有称天、地、人三才者)，以后称之为三官大帝。他们各有责司，天官为上元赐福，地官为中元赦罪，水官则称下元解厄。道书中说，凡是这三天，三官都要检校人间功罪以定赏罚。其中地官所管为地府，当然所检的重点是诸路鬼众了。所以这一天，众鬼都要出离冥界，接受考校。道门中於这一天例行设醮为地官庆贺诞辰，同时信众也出资设斋为祖先求冥福，请地官赦免罪过，早升天堂。这是中元节成为民俗节日的主要原因。
中元节传说
传说:一：每年农历7月14日是中元节又叫鬼节或着叫盂兰节是祭祀孤魂野鬼的大节日。中元节源自道，,后来佛教改为现现在俗称的鬼节。盂兰节在印度语中意指“倒悬”,“倒悬”指的的是释迦十大第子目莲的母亲死后后受饿鬼之苦，不能吃东西。后后来得到释迦帮助。用百味五果供养十方神佛并藉功德救母亲。所以现在为了祭祀孤魂都在鬼月农历7月举行普渡会，现在叫鬼节。一般来说古时候都不愿在这个月作嫁娶等重要事。
传说二：关于鬼节的来历，传说地藏菩萨，也就是人们常说的“阎王爷”，他的母亲去世后来到阴朝地府，被关在牢房里少不得受十八层地狱的种.种折磨，地藏菩萨是个孝顺的儿子，看到母亲受罪心中不忍，在七月十五这天竟恂私情，让看守牢房的小鬼偷偷把牢门打开放他母亲出来，谁知这一开牢门不要紧，牢房中的小鬼们蜂拥而出跑到人间为害百姓，所以就有了“七月半，鬼乱窜”之说。那些跑回家乡的鬼纷纷向家人索要钱财以便回去用来生活和打通关节希望早日托生。后来人们把这一天就定为“鬼节”。鬼节这天，人们要烧纸钱，摆供品祭奠故去亲人的亡灵。
农历七月十五这天，同是佛道两家总结批评的日子，两家都相应的考籍讲评活动;不同的是，道家的考察、汇报指向民众，即校籍辰。佛家的总结讲评则在内部进行。不管是对外的校籍辰还是内部的批评会，都说明佛道两家对七月十五日的重视。或者说明这个日子在佛道节日中的重要。再加上民间的所谓鬼节，这个时日更显得多彩多姿。校籍辰和自恣日仅只是这个时节俗活动中极小的一部分，此外尚有祭祖荐新、放灯照冥、盂兰盆会等在一年中也属重要的节俗活动。
盂兰盆会是佛教岁节仪规中重要的仪式，例在每年有七月十五举行，因此中元节也有“盂兰盆节”之称。尽管经过千余年主动的顺俗和被动的归化，佛教的踪影还是清晰地留在一般民众的中元节俗活动中。首先是那名目。盂兰是梵语的音译，是“倒悬”意思，盂兰与盆合起来是救器，即“救倒悬器”;另外，盂兰盆也可以解释为“救倒悬盆”，突出它“安放百家味饭食”的特点。
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