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关于中国传统文化中的危机观初探
传统文化就是文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的文化，是各民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表现。以下是小编整理的关于中国传统文化中的危机观初探，欢迎阅读！
一、中国危机管理观起源于传统易文化
中国传统文化史上，真正把危机管理理念理论化并有据可循的是我国的经典巨著《周易》。《周易》一书的原功能就是用于防患于未然。比如《易经》上经第一卦乾卦九三爻辞说：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。说君子白天小心谨慎，晚上反思警醒，就不会有什么灾难降临到自己身上。这是从个人的角度来断定吉凶征兆。梁韦弦先生在其著作《易学考论》中说道：《周易》虽是卜筮之书，但它绝不是天书，而是人间的产物，不能不蕴含着人们从社会生活中得来的关于吉凶祸害、利害得失的看法。而《易传》的伟大贡献就在于它揭示并弘扬了《周易》的思想内容，使之开始摆脱卜筮形式的束缚，成为一部反映中华民族祖先理性思维成果的宝典。
陈来先生在其著作《古代思想文化的世界：春秋时代的宗教、伦理与社会思想》中说道：春秋后期社会充斥的暴力、混乱、失范、篡逆、和不公正，激发了这一时代贵族有识之士的革新意识和忧患意识。这种危机意识所带来的影响是非常巨大的，其后果是强化政治秩序的努力和政治改革的出现。春秋时代以前，古人对于卜筮活动与卜筮结果有一种几乎迷信的信仰，但这种信仰在越来越理性思考的春秋时代渐渐衰落。而《周易》的卦爻辞也在春秋时代逐渐变成独立于筮占信给的文本体系，并在脱离占筮行为的意义上经历了文本的经典化过程。
二、中国文化中危机管理观的文化载体
（一）经典著作体现
早在殷、周时期，我国古代许多知名的著作就体现了危机管理的思想，《周易》和《孙子兵法》这两部中国的经典著作最能够体现中国古代的危机管理思想。
甚至有人认为，世界危机管理研究的源头就是在中国，起源于我国现存最早的已有3000 多年历史的文典《周易》。古人把卜筮当作是预测危机的必要手段和重要方法，在现代人看来固然是不科学的，但古人对危机预测的重视，又是值得后人学习的。纵览《周易》，无论是《易经》十篇或是《易传》十翼，处处饱含着危机管理的理念，表达了深重的危机意识。除此之外，《孙子兵法》作为我国最早的一部兵书，其中也充满了忧患意识和危机理念，蕴藏着博大精深的危机管理思想。
（二）歌辞赋表达
在整个中华民族悠久的历史文化长河中，对民族命运的忧虑和对国家前途的担当是文人志士们的优良传统。而宋代是我国危机文化史上一个相当突出的时期。冯天瑜先生的《中华文化史》中说道：朔方冲击的文化效应之一，是在两宋文化系列中引发出一种极为深重的忧患意识。北宋人因被动挨打而生的忧患，南宋人因国破家亡而生的忧患交织在一起，渗透于宋文化的各个层面。
三、中国文化中危机管理观的特点
（一）预防为主的危机管理观
如前所述，从最广泛意义上说，危机管理包含对危机事前、事中、事后所有方面的管理。既然危机管理是对危机事件全过程的管理，中国人认为危机的事前管理是危机管理中最重要的环节。中国传统文化中提倡预先防范，有备无患。
（二）主动面对的危机管理观
中国人在应对危机时不逃避、不退后，这取决于一个良好的心态主动面对。《周易》说：君子以作事始谋。意思是说君子做事情是始于谋的，也就是始于主动去面对。中国还有一句古话叫：谋事在人，成事在天。也是说做事情最后成不成功要看上天，但一定要先尽自己的能力去做好这件事。在充分发挥主观能动性的前提下，不畏惧，不退缩，相信人定胜天，这就是一种积极乐观、主动面对的精神。所以，主动面对的危机管理观就是敢于负起责任，积极主动应对危机。这也是中国传统文化中危机管理观的特点之一。
（三）全局至上的危机管理观
一般情况下，一个危机可能是由某个局部的突发事件引发的，但是危机的危害影响会扩散到全局。因此，在处理危机时，不能只考虑眼前的、局部的利益，而应该顾及长远的、全局的利益。
诸葛亮在隆中决策时，既分析了敌、我、友，考虑了天时、地利、人和；又区分了优势和劣势因素，规划了分阶段的目标和整体的战略目标。这里有个如何认识和处理全局和局部关系的问题。全局是由一个个不同层次的局部组成。全局制约局部，而局部又影响全局。在局部和全局发生冲突时，要能果断地舍弃局部，以抓住重点，保证全局；在局部可能导致全局失败时，又要高度重视局部，步步落实。
拓展：中国传统文化的简介
中华传统文化包括思想、文字、语言，之后是六艺，也就是:礼、乐、射、御、书、数，再后是生活富足之后衍生出来的书法、音乐、武术、曲艺、棋类、节日、民俗等。传统文化是我们生活中息息相关的，融入我们生活的，我们享受它而不自知的东西。
中华传统文化应包括:古文、古诗、词语、乐曲、赋、民族音乐、民族戏剧、曲艺、国画、书法、对联、灯谜、射覆、酒令、歇后语等;传统节日(均按农历)有:正月初一春节(农历新年)、正月十五元宵节、四月五日清明节、清明节前后的寒食节、五月五日端午节、七月七日七夕节、八月十五中秋节、腊月三十除夕以及各种民俗活动等;包括传统历法在内的中国古代自然科学以及生活在中国的各地区、各少数民族的传统文化也是中华传统文化的组成部分。
至如今，古今中外的学者们尚不能得出定论，除了多维视野的原因外，还有语言学角度的客观歧义。广义上讲，文化是人类精神生活与物质生活的总和。
首先，从时间角度上讲，有原始文化，古代文化，近代文化，现代文化。
其次，从空间角度讲，有东方文化，西方文化，海洋文化，大陆文化。
其三，从社会层面上讲，有贵族文化，平民文化，官方文化，民间文化，主流文化，边缘文化(姜义华先生分之为规范性文化，非规范性文化，半规范性文化。这种分法比较新颖，所以着重介绍一下。所谓的规范性文化，姜先生认为是以儒家经典为经，以历代官修史志为纬，在长期流迁演化中广泛吸收了道，法，阴阳，纵横，玄，外来文化等诸家学说而形成的经史文化，是中国小农社会的具有最高权威的规范性文化。与此相应的，则是普遍存在于一般民众中的生产方式，生活方式，人与人的种种关系，风俗，习惯，信仰，追求，日常心理，潜在意识及形形色色的成文或不成文制度中的非规范性文化。除去这两种文化之外，还有介于两者之间的半规范性文化，指雅俗程度不一的大量文学艺术作品，对经史文化呈半游离状态的各种文化教育，宗教娱乐活动，比如《水浒传》《三国演义》《隋唐演义》《西游记》等俗文化代表作。当然了，我觉得姜先生的分法似乎只针对中国传统文化才有效)。
其四，从社会功用上，分为名号文化、礼仪文化，制度文化，服饰文化，校园文化，企业文化。
其五，从文化的内在逻辑层次上，又可分为物态文化，心态文化，行为文化，制度文化四个层次。
其六，从经济形态方面， 又有牧猎文化，渔盐文化，农业文化，工业文化，商业文化之分。还有人在其中搞着色，黄色文化，蓝色文化什么的。
除此之外，还有分得更俏皮的，比如张远山先生在他的《上下五千年》的文化随笔中，把文化分为头脑文化，胸膛文化，腹部文化与下半身文化。下半身又被他分为两段，为胯部文化与胯部以下文化。他说，以唐中叶(安史之乱)为界，此前是中国文化上半身，此后是中国文化下半身。细分的话，从尧到周，即公元前3千年到公元前552年孔诞生，约2500年，是中国文化史前时期，尚没有头脑。孔子诞生前后，春秋战国，中国进入了头脑文化时代。秦始皇在一统，集权加专制，胸脯拍得啪啪响，中国进入了胸膛时代。汉朝拍得更响了，拍得匈奴大兵都哆嗦。霍去病墓关的石猪石马，一看就知道是最没头脑的人刻的。最有头脑的司马迁，却被最没头脑的武帝阉了下半身。也是这个没头脑的汉武帝，宣布独尊儒术，导致中国两千年的知识分子大都成了无脑人。总之，张先生这么分，分得很俏皮，之所以给大家啰嗦这么多，无非是想给大家一点启示，同学们如果有兴趣，不妨独创个分法来。
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