绝对价值观念的追寻与价值哲学的理论旨趣
一般认为，挑战现代社会道德生活最大的问题当属价值相对主义从而价值虚无主义;而求解此一问题，除了绝对价值观念的追寻与再造，我们似乎再也开不出其他非乌托邦式的灵丹妙方了。因为在终极意义上，人安身立命之根本端赖于绝对价值观念这个人类精神的太阳(马克思语)。它不只提供我们人类存在的根基、生命的意义，更实在的是，它造就并带来我们驾驭生活世界的行动指南。没有人自愿整天游离在价值相对主义从而价值虚无主义的颓废境遇之中。人人希望生活在一个既有终极价值目标追求从而精神动力十足，又有生活范导引领从而激情满满的世界。缺乏对永恒之物的敬畏，乃是我们这个时代最大的伦理垢病。
一、绝对价值:超越价值相对主义
在现代思想史上，相对主义已然成为一个热点问题。所谓相对主义或者价值相对主义，显然是比照于绝对主义，它并不具有某种独立的思想语法，而是仅作为抱持一种一切都是相对的之态度、立场和观点的观念集合。诚如伯恩斯坦的断言:相对主义在其最强的形式下是一种根本的信仰。这里的问题在于价值相对主义并不是不承认多元的价值，而是不承认在众多的价值之上还有某种具有优先性的普遍性的绝对价值。下面以相对主义曾孕育和流变出的诸多新形态价值多元论、文化中心主义等为例，逐一展开剖析。
二、绝对价值观念确立的迷茫与困惑:思想史的视野
纵观思想史发展历程，绝对价值观念的确立一直被诸多思想家们所努力。概观其努力路径，我们不妨可以归化出如下三种:理性的方式、神学的方式和情感的方式。
理性的方式最早可以追溯到古希腊知识即美德命题。既然知识完全依赖理性(其实是理智，这里不细分这两个概念，而是在同一意义上使用)，那么，绝对价值观念的确立就完全隶属人类理性的发用。西方近代早期的哲学家，以培根为代表的知识就是力量逻辑的发酵，以及笛卡尔理性主义的参入，更是把理性方式获得绝对价值理念的路径推到了极点。其内蕴的基本信条就是:明察了自然和事实，就等于获得了绝对价值观念或真理。
三、价值哲学的理论旨趣:追寻绝对价值
世界哲学一般认为，价值哲学是对19世纪虚无主义危机作出的反应。所谓虚无主义，在哲学层面看，就是从根本上拒斥和否定绝对真理绝对价值和绝对意义，而这些绝对xx系列(譬如真、善、美、圣等)却是人之为人不可或缺的独立于历史的永恒的精神性追求和动力。也因此虚无主义问题以及由此而来的价值问题一直是20世纪哲学家探索的中心。
必须指出的是，在价值哲学缘起于虚无主义的命题证成过程中，现代性社会孕生的世俗化进程与理性化抉择事象起了关键作用。世俗化进程斩断了现代社会的神圣性和超越性企向理性化抉择构筑起理性法庭的坚固堡垒并充当起万能的尺度。在这样的现代性隐忧中，确定性和普遍主义消失了，不确定性和相对主义遂成为现实生活的常态和真实。于是，价值哲学不得不扛起关于哲学困境、人类命运和终极关怀的理论批判大旗，并引领和激发起学人们对绝对价值观念的不同精神现象学诉求和思想本体性反思。在这个意义上，我们似乎更能明白列奥斯特劳斯这句话的内在奥秘，那就是哲学实际上并不占有真理而是寻求真理。对此，万俊人教授地指出，中外学人孜孜不倦地沉思着人类理性精神与人性价值的内在进程，信奉着哲学永远是对绝对真理与永恒价值的追求这一古老而崇高的学术信念。事实上，伴随价值(指经济学上的价值)哲学化，哲学也价值化了，而在这一二化双向置换过程中，价值主体的换位、价值规范的确立、价值取向的.转变以及价值评价的自觉等问题一并向我们袭来，从而架构起作为一门学科的价值哲学探讨的基本命题。
四、绝对价值观念完型的中国进路
1.马魂、中体、西用的总体性指导原则
众所周知，马魂、中体、西用说是方克立教授在2006年提出的一种学术思想和文化主张，原话为马学为魂，中学为体，西学为用，三流合一，综合创新。他在忧思当代中国文化建设，特别是中、西、马三大学术资源之关系时，向学术界贡献了这种方法论指导原则。面对中国哲学、西方哲学、马克思主义哲学等不同研究在价值哲学领域的开拓，绝对价值观念的追寻只有遵循马魂、中体、西用的总体性指导原则，才能如其所求、如其所愿的那样，在中国大地上落地生根。
2.价值思维的培育与塑造
追寻绝对价值，我们不能遗忘价值思维的培育与塑造。所谓价值思维，孙伟平研究员把它概括为以下四点:以生活实践为范式的实践思维、全面的关系思维、属人的主体性思维和动态的生成性思维。在这一价值思维浸润化育下，或者只有以此为确认前提，绝对价值观念才能获得合理性基础与正当性论证，也才能发挥其本有、应有的伦理效应。
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