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古代文学礼记儒行原文及翻译

时间：2022-12-06 09:36:22 挺其他我要投稿

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古代文学礼记儒行原文及翻译

　　《礼记》又名《小戴礼记》、《小戴记》，据传为西汉礼学家戴圣所编，是中国古代一部重要的典章制度选集。古代文学礼记儒行原文及翻译，我们来看看下文。

　　《礼记》儒行

　　原文

　　鲁哀公问于孔子曰：「夫子之服，其儒服与?」孔子对曰：「丘少居鲁，衣逢掖之衣，长居宋，冠章甫之冠。丘闻之也：君子之学也博，其服也乡;丘不知儒服。」

　　哀公曰：「敢问儒行。」孔子对曰：「遽数之不能终其物，悉数之乃留，更仆未可终也。」

　　哀公命席。孔子侍曰：「儒有席上之珍以待聘，夙夜强学以待问，怀忠信以待举，力行以待取，其自立有如此者。

　　儒有衣冠中，动作慎，其大让如慢，小让如伪，大则如威，小则如愧，其难进而易退也，粥粥若无能也。其容貌有如此者。

　　儒有居处齐难，其坐起恭敬，言必先信，行必中正，道涂不争险易之利，冬夏不争阴阳之和，爱其死以有待也，养其身以有为也。其备豫有如此者。

　　儒有不宝金玉，而忠信以为宝;不祈土地，立义以为土地;不祈多积，多文以为富。难得而易禄也，易禄而难畜也，非时不见，不亦难得乎?非义不合，不亦难畜乎?先劳而后禄，不亦易禄乎?其近人有如此者。

　　儒有委之以货财，淹之以乐好，见利不亏其义;劫之以众，沮之以兵，见死不更其守;鸷虫攫搏不程勇者，引重鼎不程其力;往者不悔，来者不豫;过言不再，流言不极;不断其威，不习其谋。其特立有如此者。

　　「儒有可亲而不可劫也;可近而不可迫也;可杀而不可辱也。其居处不淫，其饮食不溽;其过失可微辨而不可面数也。其刚毅有如此者。

　　儒有忠信以为甲胄，礼义以为干橹;戴仁而行，抱义而处，虽有暴政，不更其所。其自立有如此者。

　　儒有一亩之宫，环堵之室，筚门圭窬，蓬户瓮牖;易衣而出，并日而食，上答之不敢以疑，上不答不敢以谄。其仕有如此者。

　　「儒有今人与居，古人与稽;今世行之，后世以为楷;适弗逢世，上弗援，下弗推，谗谄之民有比党而危之者，身可危也，而志不可夺也，虽危起居，竟信其志，犹将不忘百姓之病也。其忧思有如此者。

　　儒有博学而不穷，笃行而不倦;幽居而不淫，上通而不困;礼之以和为贵，忠信之美，优游之法，举贤而容众，毁方而瓦合。其宽裕有如此者。

　　「儒有内称不辟亲，外举不辟怨，程功积事，推贤而进达之，不望其报;君得其志，苟利国家，不求富贵。其举贤援能有如此者。

　　儒有闻善以相告也，见善以相示也;爵位相先也，患难相死也;久相待也，远相致也。其任举有如此者。

　　儒有澡身而浴德，陈言而伏，静而正之，上弗知也;粗而翘之，又不急为也;不临深而为高，不加少而为多;世治不轻，世乱不沮;同弗与，异弗非也。其特立独行有如此者。

　　「儒有上不臣天子，下不事诸侯;慎静而尚宽，强毅以与人，博学以知服;近文章砥厉廉隅;虽分国如锱铢，不臣不仕。其规为有如此者。

　　儒有合志同方，营道同术;并立则乐，相下不厌;久不相见，闻流言不信;其行本方立义，同而进，不同而退。其交友有如此者。

　　温良者，仁之本也;敬慎者，仁之地也;宽裕者，仁之作也;孙接者，仁之能也;礼节者，仁之貌也;言谈者，仁之文也;歌乐者，仁之和也;分散者，仁之施也;儒皆兼此而有之，犹且不敢言仁也。其尊让有如此者。

　　儒有不陨获于贫贱，不充诎于富贵，不慁君王，不累长上，不闵有司，故曰儒。今众人之命儒也妄，常以儒相诟病。」

　　孔子至舍，哀公馆之，闻此言也，言加信，行加义：「终没吾世，不敢以儒为戏。」

　　译文

　　鲁哀公向孔子问道：“先生的衣服，大概是儒者特有的衣服吧?”孔子回答说：“我小时候住在鲁国，就穿鲁国的逢掖之衣;长大了住在宋国，就戴殷代的章甫之冠。我听人们说：君子对自己的要求是，学问要广博，衣服则入乡随俗，不求与众不同。我不知道天底下还有什么儒服。”哀公又问道：“请问儒者的行为有哪些特点呢?”孔子答道：'，仓促地列举，短时间难以说完。全部说完要费很长时间，恐怕值班的仆人到了换班时间也未必说完。”

　　哀公于是命人给孔子设席。孔子陪侍哀公坐着，说：“儒者的德行就像筵席上的珍宝，等待着诸侯的聘用;早起晚睡地努力学习，等待着别人的询问;心怀忠信，等待着别人的举荐;身体力行，等待着别人的录取。儒者的修身自立有如此者。

　　“儒者的衣冠和寻常人一样，做事非常谨慎;在大事情上谦让，让人觉得有傲慢之感;在小事情上谦让，让人觉得有做作之感;在处理大问题时，战战兢兢，如履薄冰;在处理小问题时，毫不马虎，好像心中有愧冲让他们去争取点什么有点难办”让他们放弃点什么倒比较容易，自卑谦让地像是无能之辈。儒者的容貌有如此者。

　　“儒者的曰常生活相当严肃，其一起一坐都恭恭敬敬，说话一定要讲究信用，做事一定要讲究公正。在路上不因路的好走难走这等小事就和别人争吵，冬天不和别人争有太阳的地方，夏天不和别人争有凉荫的地方。这样做的目的，是为了爱惜生命以等待时机，养精畜锐以备有所作为。儒者的瞻前顾后有如此者。

　　“在儒者的心目中，金玉并不值得宝贵，.忠信才值得宝贵。他们不祈求土地，树立起道义就是他们的土地;他们不祈求多有积蓄，多掌握知识就是他们的财富。请他们出来做官很困难，因为他们不在乎高官厚禄;因为他们不在乎高官厚最，就是请出来也难长期留住。不是可以有所作为的时候，就隐居不仕，这难道不是很难请出一来做官吗;即令出仕，如果国君不尊重他的正确意见，他就辞职不干，这难道不是很难长期留住吗!他们先说工作而后说傣禄，这难道不是并不在乎傣禄吗!儒者的待人接物有如此者。

　　“有些儒者，即令把许多金银财宝赠送给他，即令用声色犬马去引诱他，他也不会见利而忘义。即令用人数众多来威协他，用武器来恐吓他，他宁愿去死也不会改变节操。和邪恶势力作斗争，他也不估量一下自己的本领;领受艰巨的任务，他也不估量一下自己的能耐：只要认准了就坚决去做。认准了的事，做过了从不后悔，尚未做的也不考虑那么许多。说错了的话就不再说，对于流言蜚语也不去穷究。时刻保持威严，拿定主意的事说干就干，绝不优柔寡断。儒者做事的与众不同有如此者。

　　“儒者可以亲密而不可以威协，可以亲近而不可以强迫，杀头而不可以羞辱。可以儒者的住处不讲究豪华，儒者的饮食不讲究丰厚，儒者的过失可以委婉地批评而不可以当面责备。毅有如此者。儒者的刚“儒者把忠信当做申胃，把礼义当做盾牌是在家，都时时刻刻谨守着仁义;无论是出门，或者即使受到暴政的迫害，也不改变自己的操守。儒者在操守上的自立有如此者。

　　“尽管儒者的居住条件很差：宅院只有十步见方，住室四面的墙只有一堵高，在墙上打个圭形小洞就当做进进出出的门，门是用荆条和竹枝编织而成，有的门则是用蓬草编成，把破瓮嵌在墙上就当做窗户。全家只有一套比较体面的衣服，谁出门谁穿。为了节约，两天只吃一天的粮食。受到上边的赏识重用，不敢怀疑自己的能力不足;受不到上边的赏识重用，也不敢馅媚以求进。儒者的做官态度有如此者。

　　“儒者虽然和当代的人生活在一起，但他的言行却和古代的君子相合;他现在做的事情，后世就将奉为楷模。命运乖蚌，生不逢时，当君长的不说拉他一把，做随从的也不帮他一下，那些说坏话善拍马的家伙，还要勾结起来算计他。但这只能危害他的身体，却绝对改变木了他的志向。虽然处境险恶，一举一动还想着施展自己的抱负，还念念不忘老百姓的痛苦。儒者的忧民意识有如此者。

　　“儒者虽然己经博学，但仍然学习不止;虽然操行淳厚，但仍然力行不怠。隐居独处时不作坏事，飞黄腾达时力行正道。礼的运用，以和为贵。以忠信为美德，效法和柔。既能推举贤人君子，又能容纳凡夫俗子;既有原则性，又有灵活性。儒者的胸襟宽阔有如此者。

　　“有这样的二种儒者，他在向朝廷推举贤能时，只考虑被推举者有无真才实学，而不管他是否是自己的亲属，还是自己的仇人。在充分考虑到被推举者的业绩和才能以后，才向朝廷举荐并使之得到任用，但这并不是为了得到对方的回报。只要国君能因此而得遂其志，只要能为国家造福，自己并不希望得到什么赏赐。儒者的推举贤能有如此者。

　　“有这样的一种儒者，他在对待朋友的问题上，听到了有益的话便要告诉他，见到了有益的事便要指给他。爵位有了空缺，首先考虑到朋友;灾祸临头，首先考虑自己献身。朋友长期不得志，自己就不单独出来做官;如果朋友是在远方的他国不得志，自己也要设法把他招来一同出仕。、儒者的对待朋友有如此者。

　　“有这样的一种儒者，他洁身自好，重视道德修养。陈述己言，伏听君命，安静地悟守臣道。如果国君对自己的善言未加重视，就在适当的时候委婉地加以提醒，但又不可操之过急。不在地位较低的人面前自高自大，不在功劳较少的人面前自夸功高。遇到盛世，不自惭形秽;遇到乱世，也不放弃信念。对观点相同的人不随便吹捧，对观点不同的人不妄加非议。儒者品德的不同一般有如此者。

　　“有这样一种儒者，他上不臣事天子，下不事奉诸侯;性情慎静而崇尚宽大，性格强毅而能从善如流，学间渊博而能服膺胜于己者。多读圣贤之书，以磨练自己的品行气节。即令是要把整个国家分给他，在他看来也不过是芝麻般的小事而不为动心，不会因此就出来称臣做官。儒者的行为方正有如此者。

　　“有这样一种儒者，和朋友志同道合，作学问的路子也一样;彼此皆有成就则皆大欢喜，彼此有了差距也互不嫌弃;彼此久不相见，如果听到了有关对方的流言蜚语，也绝不相信。友谊的基础建立在方正上、道义上，合乎这一点就是朋友，违背这一点就敬而远之。儒者的交友有如此者。

　　“温厚善良是仁的根本，恭敬谨慎是仁的落脚点，胸襟广阔是仁的发扬，谦逊待人是仁的能力，礼节是仁的外表，言谈是仁的文采，唱歌跳舞是仁的和谐，有福同享是仁的施行。儒者具备了上述的种种美德，尚且不敢说自己合乎仁。儒者的重视谦让有如此者。

　　“儒者不因贫贱而困顿失志，不因富贵而骄奢失节，不因为国君的侮辱、卿大夫的掣肘、官员们的刁难而改变节操，所以才叫做‘儒’。现在很多人自命为儒但却有名无实，所以才往往被作为笑料来讲。”

　　孔子从国外返回鲁国，鲁哀公在公馆里接见了他，听了孔子的这一席话，对儒者的话更加相信，对儒者的行为更加看重，并且说：“我这一辈子，再也不敢和儒者开玩笑了。”

　　礼记中的名句赏析

　　贤者狎而敬之，畏而爱之。爱而知其恶，憎而知其善。

　　【注释】

　　选自《礼记·曲礼上》。狎：亲密的意思。憎：嫌恶的意思。

　　【译文】

　　对有德才的人要亲近而且敬重，畏服而且爱慕他。对于自己所爱的人，要能知道他的缺点，对于自己所憎恶的人，要能看到他的好处。

　　【赏析】

　　这里向世人讲明了与人交往的行为准则。反对那种只看到别人缺点，而不看重别人优点的小人，这种人其实自己本身就有许多缺点，为了掩饰自己，才大大贬低别人。强调对每一个人的态度要客观公正，全面认识，善于发现自己所亲近的人缺点，积极寻找所恶人的优点，这样就不至影响自己对人的判断，才能使自己正确把握与人交往尺度。

　　博闻强识而让，敦善行而不怠，谓之君子。

　　【注释】

　　选自《礼记·曲礼上》。让：歉让。怠：懈怠。

　　【译文】

　　那些能博闻强识而且能礼让的，修身行善而且不懈怠的，可以称之为君子。

　　【赏析】

　　做一个高尚的人，不仅要学问高深，而要品德高尚，这样的人，才能受到人们的尊重。在强调君子必须具备德才学识修养的同时，我们不妨从反面试想一下，如果一个缺乏学问道德修养的人，妄尊自大，没有礼貌，不懂礼仪，言行随心所欲，没有约束，他还能被社会接纳吗？不能，肯定无法在社会上立身处世。所以君子只有博学识广，以礼制欲，循礼而行，才能称之为君子。

　　凡官民材，必先论之，论辨然使之，任事然后爵之，位定然后禄之。

　　【注释】

　　选自《礼记·王制》。论之：考察他。

　　【译文】

　　凡是选用人材，须先考察他的德才，考察明白之后，才分派工作，胜任工作后才铨定爵位，然后给予相应的俸禄。

　　【赏析】

　　论述选拔人才的方法。这种选用人材的方法和我们现在的聘用人才制度有相同点。聘用人才，首先要求德才兼备，经过多方面调查考核，确定德能的高下之后，才决定是否录用，再根据能力的大小，岗位的重要与否，最后给予相应的待遇。

　　知为人子，然后可以为人父；知为人臣，然后可以为人君；知事人，然后能使人。

　　【注释】

　　选自《礼记· 文王世子》。

　　【译文】

　　能知道作一个好儿子，然后才能做一个好父亲；知道作一个好臣下，然后才能做一个好的君主；明白如何为人做事，然后才能使唤他。

　　【赏析】

　　人的一生在不停的变换着自己的位置，由最初的为人子到为人父，兼有双重身份。只有做了父亲之后，才体会到当初父亲的谆谆教导和良苦用心是多么的不容易。以此提醒自己要做一个合格的儿子，以回报父母的养育之恩。同时也在督促自己为子女做出表率，以实际行动尽到做父亲的责任，培养子女成为对社会有用的人才。以上的为人臣，知事人都是同样一个道理。所以说，人在现实生活中有什么解不开的问题时，不妨换个角度去认识，去思考，可能得出满意的答案。

　　忠信，礼之本也；义理，礼之文也。

　　【注释】

　　选自《礼记·礼器》。

　　【译文】

　　忠信是礼的精神基础，义理是制作形式的原则。

　　【赏析】

　　论述忠信与礼，义理与礼的关系。忠信是礼的根本，义理是礼的形式，没有忠信，礼就无法存在。没有义理，礼就无法施行。

　　君子如欲化民成俗，其必由学乎！

　　【注释】

　　选自《礼记 ·学记》。俗：风俗。

　　【译文】

　　君子如果想要教化人民养成良好的风俗，他一定要从教育入手。