- 相关推荐
鲁迅小说祝福简单叙述
《祝福》是鲁迅小说代表作之一。《祝福》从不同角度表达出了封建社会对人们思想的约束和制约，导致了祥林嫂悲惨命运的出现。下面小编给大家带来鲁迅小说《祝福》简单叙述，欢迎大家阅读。
鲁迅小说《祝福》简单叙述
研读小说，除了注重人物、情节、环境的分析外，至少还要关注作品的叙述才行。因为对作品中人物、事件、环境、情景的叙说和介绍，本身就凝聚着创作主体的深沉思考和心境色调，富于意蕴和意味。近日重读鲁迅小说，我就深切感受到，在那不动声色的叙述文字中，既蕴含着深邃博大的人间情怀，又积淀着隽永丰饶的审美情趣。若从叙述语言、叙述结构和叙述模式三个层面稍加审视，就不难体会到鲁迅小说的叙述深意。
鲁迅小说的叙述语言，冷静而深刻，犹如大海里的深山，在其冷峻客观的体表之下，隐藏着巨大的思想与情感内涵。譬如《祝福》的开头，“旧历的年底毕竟最像年底”，倘用日常语来理解，这句话因主宾同义而消解了意义，等于什么也没有说，但作者在这里显然不是为了陈述某一件事实，而是把它作为一种情境标记，为作品的整体叙述定下一调子，预示一个悲惨而又无奈的故事即将要开始。于是原本没有语调意义的小说起始句，一下子便的意味深长起来。还是在《祝福》里，再嫁再寡又失去儿子的祥林嫂，第二次来到鲁镇做女工。鲁四老爷和全镇上明明都知道祥林嫂和山里的贺老六成了亲，应叫她老六嫂才对。可是，“镇上的人们也仍然叫她祥林嫂，但音调和先前很不同，也还和她讲话，但笑容却是冷冰冰的了。”鲁迅在这里暗示了小说最根本的题旨：骨子里压根不承认她的再婚，进而视她为“不干不净”和“伤风败俗”。鲁四的皱眉，祭祖时的禁忌，还有柳妈那要命的取笑，皆源于封建礼教和封建迷信对这个女子的歧视和排斥，其直接后果，是将其陷入生也不能死也不成的极端困境，使她遭受比经济压榨、肉体摧残甚至亲人死去还要残酷的精神折磨。
《祝福》把祥林嫂之死放在开篇，这一独特的倒叙结构，在我看来，并不只是一种行文技巧，其真实的用意或许是要给这个沉痛的故事，安排一个探究死因的内在结构，以帮助读者在欷歔祥林嫂悲惨身世的基础上再进一步，去追问祥林嫂究竟是怎么死的?
关于祥林嫂之死，曾有过一种很流行的观点，说她是被封建宗法社会的政权、族权、神权、和夫权“四条绳索”勒逼死的。这种说法较为笼统。还有人根据鲁迅当年对中国社会的认识以及对革命任务的理解，指出祥林嫂是被封建礼教迫害致死的。此说对体，但那稍欠具体。一儒学为骨架的封建礼教绵延两千年，且在不同时期又有不同的内涵(原儒、汉儒、宋儒之间彼此差别就很大)，置祥林嫂于死地的，到底是封建礼教哪一时段的哪些内涵?实际上，答案就在作品显幽烛隐的叙述之中，即戴震曾经指斥过的——后儒以理杀人。具体说来，祥林嫂死于儒道释三教合流的“鲁镇文化”。
本来，在唐代以前，孔孟之道“不语怪力乱神”，是视道家及后来的道教为异端的，可到了宋代以后的儒家正统——程朱理学，即衰变为“隐蔽的三教合一”(侯外庐语)，及至祥林嫂遭受苦难的时代，已分明是一副道冠儒履佛袈裟的怪模样了，而其虚伪性和反动性更是变本加厉。小说把这这种文化如何一口口吞噬祥林嫂的过程，血淋淋地摆在了人们面前。请看鲁四老爷：“这是一个讲理学的老监生”，书房里摆的是理学的入门书《近思录集注》和《四书衬》，墙上挂的是理学大师朱熹的条幅“事理通达心气平和(品节详明志性坚定)”可条幅中间陈传老祖写得朱拓的大“寿”字，却又透露出他企盼长生的道教式的生活旨趣。就是这么一个不伦不类的角色主宰了鲁镇文化，频频对祥林嫂施以礼教打击，使她失业、潦倒直至穷死。至于“鲁镇文化”中佛教的一面，小说则安排柳妈来承担。尽管这个信佛的“善女人”并不觉知她已成为精神杀人的帮凶，但正是通过她，祥林嫂才接触到佛教善恶报应、生死轮回的恐怖图景。至此，作为中国传统文化负面特性袖珍版的“鲁镇文化”，终于完成了由外部道德规范向内在精神折磨的惩罚性转变，内外合力，双管齐下，致祥林嫂于死地。
细读《呐喊》和《彷徨》，还会发现鲁迅的小说有个特点，那就是将主人置于“众目睽睽”之下，在与“社会(群众)”的关系之中来展现其悲剧性格和悲剧命运，从而形成鲁迅小说“看∕被看”的叙述模式。《示众》、《风波》等专写“看∕被看”场景的小说就不用讲了，其他如咸亨酒店中的掌柜和酒客对孔乙己的揶揄取笑，华老栓茶馆里坐客对夏瑜的无知的嘲笑，以及未庄村民们对阿Q不配姓赵的反应等等，也早已被读者所熟知。鲁迅为何要在小说、杂文里一而再，再而三地写“看客”?原因在于：鲁迅自从在仙台学医，从幻灯片里看到日本军在枪毙中国人，而围观者竟是中国人后，他那憎恶看客的激愤之情毕生也没有松弛过。鲁迅清醒的认识到，在这个一切都“戏剧化”、“游戏化”了的国度里，“人”不是充当“看客”，就是“被人来看”，这构成了中国人的基本存在方式。故鲁迅认为，要揭示国民性的灵魂，“看客”与“被看”同样重要。在他的小说创作中，也便经常在悲剧主人公的周围，设置一群群张嘴睁眼麻木的“看客”形象。《阿Q正传》中的看客“多半不满足”：阿Q当众欺悔小尼姑，他们“十分得意地笑了”;阿Q与小D打架，他们起劲的叫好，直到阿Q被枪毙。在《祝福》中，这些“看客”们跟着祥林嫂听她讲述伤心到骨髓的故事，“男的听到这里，往往敛起笑容没趣走了开去;女人们却不独宽恕了她似的，脸上立刻改换了鄙薄的神气，还要陪出许多眼泪来。有些老女人没有在街头听到她的话，便特意寻来，要听她这一段悲惨的故事。直到她说到呜咽，她们也就一齐流下那停在眼角上的眼泪，叹息一番，满足的去了，一面还纷纷地评论着。”如果说阿Q的“看客”之不满足是出于幸灾乐祸，祥林嫂的看客却近乎于以别人的痛苦来愉悦自身。二者尽管情绪反应不一，但骨子里的冷漠与残忍则是相同的，都成了窒息生命的“毒雾”。也有学者认为中国智慧的重要组成部分是“乐感文化”，看客们这些异化了的情感态度与行为方式，显然就植根于这种儒家的“乐感文化”和道教式的人生乐趣。而鲁迅小说所独创的这种“看∕被看”的叙述模式，恰好正是刨开封建宗法制度及其礼教本质的利器。
鲁迅小说《祝福》人物介绍
祥林嫂
祥林嫂是旧中国劳动妇女的典型形象，她勤劳善良，朴实顽强，但在封建礼教和封建思想占统治地位的旧社会，她被践踏、被迫害、被摧残，以至被旧社会所吞噬。封建礼教对她的种种迫害，她曾不断地挣扎与反抗，但并不是为了自由而反抗，而是为了顺从封建礼教而反抗，祥林嫂从始至终都选择了对封建礼教的屈服，最后还是被社会压垮了。祥林嫂的悲剧深刻揭示了旧社会封建礼教对劳动妇女的摧残和迫害，控诉了封建礼教吃人的本质。
鲁四老爷
鲁四老爷是地主阶级知识分子的典型。他迂腐，保守，顽固，坚决捍卫封建思想，反对一切改革和革命，尊崇理学和孔孟之道，自觉维护封建制度和封建礼教。他自私伪善，冷酷无情，在精神上迫害祥林嫂，才让她生存信心彻底毁灭，是导致祥林嫂惨死的主要人物。
鲁四婶
鲁四婶是“大户人家的太太”，头一次留祥林嫂是因为她能干。祥林嫂被绑架走后，她害怕给自己惹麻烦。之后惦念祥林嫂不是因为关心她的命运，而是后来的佣人都没有祥林嫂那么顺心。以后祥林嫂再来，已不像过去那样灵活能干了，四婶开始“不满”，进而“警告”，最后把祥林嫂赶出家门。可以说，四婶把祥林嫂当作一件工具罢了，没有把她当人看。
祥林嫂的婆婆
祥林嫂的婆婆是一个精明强干、有心计的女人，也是封建社会中自私自利的典型形象。她拿走了祥林嫂的工钱，把祥林嫂当成工具，并且不顾祥林嫂的反对，就把她嫁到偏僻的村庄来获取高额的彩礼钱。同时她也精明能干，面对鲁四爷的时候从容应对。[8]
柳妈
柳妈和祥林嫂一样都是旧社会的受害者。虽然她脸上已经“打皱”,眼睛已经“干枯”，可是在年节时还要给地主去帮工，可见，她也是一个受压迫的劳动妇女。 柳妈受封建迷信思想和封建礼教的毒害很深，“贞洁”在她心里十分神圣!至于她讲阴司故事给祥林嫂听，主观愿望还是想为祥林嫂寻求“赎罪”的办法，可这不但不会产生“疗效”的效果，反而给自己的姐妹造成了难以支持的精神重压，把祥林嫂推向更恐怖的深渊之中。
“我”
“我”并不是鲁迅，而是鲁迅虚构的一个具有进步思想的小资产阶级知识分子的形象。“我”是一个对鲁四老爷充满憎恨，对鲁镇保守、冷漠的社会气氛感到愤懑的启蒙主义知识分子，虽然无力拯救祥林嫂，但却是小说中唯一深刻同情祥林嫂悲剧命运的人。相对于漠然的短工、麻木迷信的柳妈和鉴赏祥林嫂痛苦的民众，“我”依然不失为一个有正义感、有觉悟的新党。“我”的忽说有鬼神忽说没有，都是建立在对祥林嫂是否有害的担心上。
另一方面，小说写出了“我”对祥林嫂虽然深切同情，但却无力挽救的困境，深刻地表现了在封建思想、封建伦理道德禁锢着整个社会思想的情况下，少数觉醒的知识分子那种欲救拔而不能的无可奈何的复杂心情。
“我”是小说的视角，祥林嫂的故事就是通过“我”的观察和叙述才得以展现的。“我”也是祥林嫂故事的唯一的批判者，正是从“我”的视角出发，祥林嫂这样一个普普通通的底层妇女的命运悲剧才得以被关注和审视。
【鲁迅小说祝福简单叙述】相关文章：
鲁迅《祝福》的叙述方式04-11
小说鲁迅祝福06-28
鲁迅小说祝福情节分段03-23
鲁迅小说祝福的简要内容12-19
鲁迅小说《祝福》的双线结构06-27
关于鲁迅小说祝福的环境描写03-30
鲁迅小说祝福中的环境描写03-30
鲁迅《祝福》04-02
《祝福》鲁迅08-04
鲁迅的《祝福》原文06-27