走在人生边上读后感

时间:2022-06-24 14:27:08 读后感 我要投稿
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走在人生边上读后感

  读后感是指读了一本书,一篇文章,一段话,几句名言,一段音乐,或者一段视频后,把具体感受和得到的启示写成的文章。走在人生边上读后感应该怎么写?

走在人生边上读后感

  走在人生边上读后感篇一:

  人生一世,草木一秋,垂垂老矣之年,杨绛先生走在人生边上思考灵与肉。

  看透生老病死,无疾而终,是较为体面地离开人世的方式,在这“上帝下岗,财神爷坐庄”的时代“雁死留声,人死留名”,留下名声之外,杨绛先生认为,人躯体湮灭之后,灵魂依旧存世。

  我们如今的时代为唯物论占据统治地位,迷信“怪、力、乱、神”是会为人耻笑的,杨绛先生自称“摆脱一切成见,按照合理的规律,合乎逻辅的推理,依靠实际生活经验,自己思考”来自问自答关于鬼神之疑惑。

  杨绛先生是信鬼神的,她认为大自然是由神明主宰的,即便是现在各个科学领域被证实的科学规律也是神明规定好的。“科学愈昌明。自然界的定律也发现得愈多,愈精密。一切定律,不论是有关天文学、物理学、生物学等等,每一学科的定律,都融会贯通,互相补充,放之四海而皆准 。我相信这个秩序井然的大自然,不可能是偶然。”同时,她也是惧怕鬼的,住在清华大学的时候,有一次为了去寻晚归的钱钟书,走在桥边,三次鼓起勇气硬是没闯过去,后来搬离清华大学后被告知清华大学有几处多出没鬼怪,其中一处便是上文提及之处。

  每一个人都有一个身体,每一个身体里都有生命,生命便是为灵魂。人之所以为人,区别于禽之处便在于灵魂。她说灵魂是否不灭,可以是问题;而活着的人都有生命或灵魂。是不成问题的。可以肯定说:人有两部分,一是看得见的身体,一是看不见的灵魂。这不是迷信,是不可否认的事。

  人与禽之别在于灵魂,而人与人之别在于个性。个性是天生的,到老不变,只能约束,不能改之。而为全人类所共有的.是人性,人性是相比较于“有猫性,狗有狗性,牛有牛性,狼有狼性”而言的,食色性也,人之本性。然禽之色为满足繁衍,人之色不分季节,没个餍足;禽之食只求餍足,保全生命,而人的食欲生存之外尚有享受之求,饱腹之外求味美。

  人与禽之别还在于灵性,禽有良知良能,人亦有良知良能,且超越禽兽虫蚁,即是说人除了知道忠诚,分工合作,觅归宿等良知良能外,还知道恻隐之心、羞恶之心等等仁义之心,这边是杨绛先生所称的良心。杨绛先生是主张人性本善的,“山里人最浑朴善良。乡里人和山里人,并未受到特殊的教育,只是本性未受污损”。

  走在人生边上读后感篇二:

  人是万物之灵长,是灵魂与肉体的结合,而灵与肉各有各的本性,“食色性也”是人的本性,灵性良心也是人的本性。这两重本性是矛盾的,不相容的。因此,一方面有灵性良心,一方面又有个血肉之躯。灵性良心属于灵,“食色性也”属于肉,灵与肉是不和谐的。

  不和谐的两方。必然引起矛盾。有矛盾必有斗争。有斗争必有胜负。胜者或是消灭对方,或是制服对方,又形成统一。

  运用马克思主义哲学的辩证法中的斗争论来探讨灵与肉的斗争,人之肉体有无限欲求,贪念山珍海味,光鲜美艳,舒适得体,嬉戏玩闹,纵情逞欲,没个餍足,而人的灵性良心却不断约束人之ro欲,不该要这要那,不该纵欲放肆,这事不该做,那事不合适。前者是生理的、本能的、无意识的东西,缺乏逻辑性,只是追求满足,无视社会价值。而后者是理性的,通情达事理,道德良心、负罪感,具有自我观察、为自我规划理想的功能。

  灵性良知是能够约束并控制肉体的,负有监督管理职能,却又依附与肉体,肉体湮灭,灵性良知无所附丽,与激情的“本我”相对,是可以控制的 。

  灵与肉斗争的对立面是相统一,凭借良心克制ro欲,是为修养,在修养过程中,灵性良心逐渐强化,而ro欲逐渐弱化,但并不是说灵性良心可以完全消灭ro欲,道商德渤,能克己为人的也不少。人毕竟是血肉之躯,带些缺点。更富有人情味吧。只要能认识自己的缺点,不自欺欺人,就很了不起了。

  修养不是就容易受物欲的引诱,名利心重就顾不到灵性良心了。“我们这个人世原是个名利场,是争名夺利、争权夺位的战场 。不是说吗,一部二十四史只是一部战争史。争城、争地、争石油、争财富。哪一时、哪一处不是争夺呢?官场当然是战场,商场也是战场,国际间更是赤裸裸的战场。战场上就是你死我活的打仗了 。打仗讲究的是兵法。兵不厌诈,愈奸愈诈,愈能出奇制胜。哪个迂夫子在战场上讲仁义道德,只好安于“君子固穷”了 。战场上,进攻自卫都忙得措手不及,哪有闲暇讲究是非。曲直、善恶、公正呢。灵性良心都一笔抹杀了。”

  与克制自己相反,ro欲压抑灵性良知也是存在的。“也有一种人,自我膨胀,吞没了灵性良心。有一句至今流行的.俏皮话:‘墨索里尼永远是正确的,尤其是他错误的时候。’他的自我无限膨胀,灵性良心全给压抑了。”杨绛先生举例希特勒大规模屠杀犹太人,曹操因怀疑而杀了故人吕伯奢一家八口。

  若是灵与肉二者难分胜负,则需要妥协,在不断斗争过程中,达到某种平衡状态自会妥协,而不是力求彻底消灭对方。人世间大恶大善在少数,大多数还是中间状态,大凶大恶只是少数,完美的圣人也只是极少数的。“处于中间地位的大多数,虽然不是圣人,也算是好人了,其实他们只是对自己不够明智,不自觉地宽容了自己,都自以为已经克制了“小我”,超脱了私心,不必再为难自己,可以心安理得了。其实他们远没有达到这个域界,只是不同程度的自欺欺人。自欺不是故意,只是自知之明不足,没看透自己 。”

  每个人都不同程度地自欺欺人,这就是所谓“妥协”。

  走在人生边上读后感篇三:

  杨绛先生认为,人生有命,神明主宰,“神明的大自然,对每个人都平等,不论贫富尊卑、上智下愚,都有灵魂,都有个性。都有人性。但是每个人的出身和遭遇、天赋的资质才能,却远不平等。有富贵的,有贫贱的,有天才,有低能,有美人,有丑八怪。西方有谚“命中该受绞刑的人,决不会淹死。”说的就是命吧。

  命运是不讲理的,无法精确计算,无法预知厄运相阻,也无法预知好运降临。“如果你碰上好运,赶紧抓着她额前的头发,因为她背后没有可抓的东西了。”可怪的是我认为全不讲理的命,可用各种方式计算,算出来的'结果可以相同。这不就证明命有命理吗?没有理,怎能算呢?精通命理的能推算得很准。有些算命的只会背口诀,不知变通,就算不准。中国人算命依据“八字”,这种被冠之迷信的东西逐渐消失在我们的视野,但命有好坏,运亦有好坏,月有阴晴圆缺,不会有人一直倒霉,也不会有人一直顺风顺水。

  为人一世,能否左右自己的命呢?杨绛先生回答“回顾自己一生,许多事情是不由自主的,但有些事是否由命定,或由性格决定,或由自由意志,值得追究。”

  命不讲理,爱造化弄人,可我们应该保持理性。“我们思考问题,不能轻心大意地肯定,也不能逢到疑惑就轻心大意地否定。这样,我们就失去思考的能力。走入迷宫,在迷茫中怀疑、失望而绝望了。我们可以迷惑不解。但是可以设想其中或有缘故。因为上天的神明,岂是人人都能理解的呢。”


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