穹窿山导游词

2015-12-29 其他 我要投稿

各位游客,大家好!欢迎游览天下第一智慧山苏州穹窿山《孙子兵法》诞生地,乾隆六次祈福地。我是景区讲解员***(自我介绍)这次的穹窿山之旅将由我全程为大家讲解。在旅程中,假如您碰到什么疑难或者问题可以跟我提出,希望我的解答能让您满意。接下来就让我们共度这段美好的时光!

来苏州前,您一定听说过“上有天堂,下有苏杭”这句话吧!其实,把苏州比喻成人间天堂,很大的程度上是因为苏州是鱼米之乡,有古典的园林,有丰富的历史文化底蕴,有风光旖旎的自然山水。那么,今天我们在穹窿山即能探索到丰厚的历史文化,又能领略到优美的自然风光。

首先我给大家来介绍一下穹窿山景区的概况:穹窿山是天目山东北延伸的余脉,山体由石英砂岩构成。山形北西走向,长约7.5公里,北高南低,北宽南窄,最宽处有4公里,在平面图上,整座穹窿山形似“耳”字。穹窿山位于苏州西南部二十公里处,在1998年2月份正式对外开放,其主峰笠帽峰海拔341.7米,为太湖东岸群山之冠,景区总面积达18平方公里,是吴中地区海拔最高 、面积最大的一座山。因此被称为“苏州第一山”。穹窿山不但历史悠久,景色优美,而且人文景观众多,主要景点有御湖、望湖园、孙武苑、朱买臣读书台、上真观、宁邦寺等。

御湖

大家都知道乾隆皇帝曾六下江南,据考证六次都到过穹窿山,眼前我们看到的这个美丽的湖泊就是御湖。原来只是一个无名湖泊,但因清高宗弘历(乾隆皇帝)每次驾临穹窿山时,都要经苏福运河到善人桥御湖后弃舟登岸,也就因此得名了,所以御湖中还有迎驾亭,附近的村落为接驾村。

石牌坊正面刻有“慈恩圣德”,两边是爱国政治家、革命家于右任题的对联“人文开日月,盛绩纪尊彝”意思是说:现在人类的历史就像日月升华,乾隆的功绩可以刻在西周的青铜器上,赞扬了乾隆皇帝的功绩。反面“日月同辉”对联“云开天地月,日照山河村”,表达的是大地生辉,穹窿山很有生机的一面。

御湖总体面积达75000平方米,水域面积达55000平方米,最深处5米。平均水深3米,湖面呈不规则的方形。湖心我们看到的是龙涎瀑布,是苏州地区最大的人工瀑布,高18米,宽45米。在几里外都能感受到瀑布之声的震撼。湖边还有许多文人的墨宝:“芳涛”是宋代大文豪苏轼题写,意思是:风吹御湖,两边花草气味芬芳,鸟语花香,连湖面的波涛也带有芬芳。“天地清合”由民国元老于右任题写,意思是:事态清平和顺。“吴郡名山第一山”由宋代四大书法家之一的米芾题写,显示出了穹窿山在苏州诸山中的地位。“山辉川媚”由徐枋题写,明末徐枋曾在穹窿山隐居,表达了对穹窿山山清水秀,山辉水媚自然风光的赞叹。“得山水清气,极天地之观”是于右任题写,描绘万物造化中蕴涵的山水精神,尽赏天地景象。

应天阁当年是供皇帝喝茶小憩的地方。匾额上“风物清嘉”由近代学者章本义题写,表达了苏州是个物产丰富,人文清雅,人杰地灵的风水宝地。现在我们游客也可以坐在皇帝曾喝过茶的地方,边品着杯中的香茗,边欣赏着眼前自然之美与人工巧术浑然一体的御湖,仿佛置身于一幅美丽的画中,舍不得离开。

御湖山庄是新建的度假酒店,拥有72间豪华装修的观景房,24小时管家式贴身服务。并设有会议室、西餐厅、室内SPA、酒吧、KTV、垂钓等多项配套设施。在湖中有一船形的观景台,是饱览穹窿山美景的最佳位置。整座山庄掩映在穹窿山的青山绿水之中,成为都市里的世外桃源,更是都市人向往休闲的好去处。

景区大门口

现在我们来到了穹窿山景区的北大门。刚才我跟大家介绍过,乾隆皇帝六下江南六次都来过穹窿山,并且每次留下墨宝。大门口“穹窿山”三字就是乾隆御笔。“穹”是苍穹、高大的意思,“穹窿”是我国古代一种传统的宗教建筑形式,俗称“圆顶”,是迈向圣殿的通道,而穹窿山的山体是中间隆起,四边下垂,形如圆顶,把它叫做“穹窿山”也十分贴切。两边柱子上的对联“太湖万顷在襟袖,穹窿亿丈凌星辰”是乾隆第三次来穹窿山时留的,意思是说:在穹窿山山顶眺望太湖,八百里太湖好像就在襟袖之间,山高亿丈伸手就可触摸到天上的星星和月亮。表达了乾隆对穹窿山的赞美,一种帝王霸气有感而发,也体现出了穹窿山在我们苏州诸山中的地位。待会我们登上山顶,便可以切身体验一下这种感觉了。

走进大门,在正门背面有一块匾额“舒心畅神”是著名书画家亚明(江苏省高级干部,文革前南京大学校长:匡亚明)所题,表达了他游玩穹窿山之后的美好心情,感觉心情舒畅,精神倍加。两边“何处仙人被酒逃归天上去,异领词客吟诗才到此间来”这是一种情感的表达。可见,游览穹窿山之后,您便能切身体会远离喧嚣城市后的宁静,以及那种来自大自然的诗情画意。

丹泉

我们眼前看到的这潭池水是“丹泉”,据说是神农时代的赤松子曾在穹窿山取赤石脂炼仙丹,这泉就是赤松子炼丹时洗药草之水,故称为“丹泉”。

铁竹亭

铁竹亭是为了纪念穹窿山一位比较有名望的道者施亮生而建,他是上真观的开山祖师,道号铁竹道人。施亮生是苏州横塘人 ,13岁到苏州朝真观出家学道,23岁拜徐演真门下为徒,学五雷正法。后来又在前明巡抚吴晋锡和真人张应京的协助下兴建上真观,把上真观扩建为5048间,称为江南的道教中心。施亮生为苏州的道教发展立下了不朽的功劳,这里也是他当时下山经常休息的地方。我们后人为了纪念这位铁竹道人,就在此建了这个“铁竹亭”。亭的两边有一副对联“静坐不虚兰室趣,清游自带竹林风”,清代书画家王震所题,表达了一种雅趣和感叹,坐在这里可以品赏兰之趣,行走在这条廊里。两边青竹摇摆,一股股清爽的竹风随身而行。继续往前是“足畅轩”,国民党元老于右任老先生在和风朗日的天气中,一入山门就被此处的“山水园林”所陶醉,顿感脚步轻快,心畅神舒,忍不住题了这幅对联:“修竹崇兰,静观其趣;和风朗月,足畅斯怀”。

乾隆御道

我们现在已来到了御道入口处,这牌坊是花岗石特制,天安门广场上的人民英雄纪念碑和毛主席纪念堂用的就是这种材料,两侧柱上刻有“居然五岳尊,突作三吴冠”,是明代诗人申时行《登穹窿》诗中的一句。五岳(即东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山,中岳嵩山)。突出了此山在江浙一带群山之冠的地位。当年乾隆皇帝六下江南每次驾临穹窿山时,都是从这条山道上山的,故称为御道。然而大家是否发现,我们这里的御道跟其他的御道有所不同。一般我们看到的御是用青砖铺成“人”字形的,暗寓这是“万人之上”的君主走过。而此御道呢是当时本地的官员得知乾隆就要驾临穹窿山时,动用了大量人力、物力在一夜间将一条山间小路铺设成现在的模样,因此更具有纪念意义。今天,各位不妨跟我来走走这条乾隆御道,也来沾点皇恩和灵气吧!

在御道的两旁有许多名人留下的石刻,现在我们看到的就是其中较为著名的一块,也是乾隆御道上第一方石刻“民国甲子四月,西林岑春煊,武进冯家锡,宜兴朱祖荫,桐城孙发绪,桂林况周颐、吴肇邦,腾冲李根源同来游”。由著名爱国人士李根源书写,上世纪二三十年代李根源隐居小王山时,常与前去拜访他的友人一起游穹窿山,并留下多处石刻,这块石刻就是1924年李根源与六位友人共游穹窿山时,由李根源题写并请人镌刻的。

前面“乾隆御道”四字由现代书法家崔护先生题写,崔护不仅书画著名于世,还能诗善词,是中华诗词协会的创始人之一,作为一名艺术家,他的社会职务很多,其中一项却是为书法家少有,就是苏州道教协会名誉理事。(已于2008年故世)

“小函谷”三个篆字,是 1937年3月,著名爱国将领李烈钧、程潜在李根源的陪同下游穹窿山时所题,因为当时看到此处景色优美,御道又直通道教圣地上真观,李烈钧不禁想到了老子骑青牛出函谷关的故事,因而留下“小函谷”三个字。边上泉水叮咚,如佩环之声。是今人张士东题的楷书“听泉”,这使人沐浴在山水清音中的同时,又逐渐进入佳境。

“吴中第一山”是由崔护的学生潘振元篆书,向我们显示了穹窿山在苏州西郊诸山中的地位。

再看,在我们右边的石头上刻有“望莲”两字。有的游客感到非常奇怪了,难道这山上有莲花不成?其实这朵莲花离我们很远,大家可以停下脚步回过头看,(现在由于路的两旁枝叶茂盛,看不清楚了)在穹窿山的北面是苏州的又一座名山天池山!因为山顶有数块巨石矗立,远远望去形似一朵盛开的莲花,俗称“莲花峰”。

现在呈现在各位眼前的是宽达数丈的摩崖,李根源隶书“太乙天都”四字非常明显。“太乙”原为终南山的另一个山名,也可指道家最高之“道”或天神。“天都”原指天空,也可以喻为仙家天宫。传说中穹窿山乃神仙行游之地,令人有神灵胜迹众多的感觉,所以“太乙天都”旁还刻有“聚灵胜境”。整块石坡浑然一体,形如一只凤凰,在凤凰头部眼睛处有两股清泉,故称“凤眼泉”。泉水终年不枯,酷似天凤泪流不止。

那么,这只凤凰为何泪流不止呢 ?各位游客请随我到慈孝亭休息一下,我为大家讲一个凄美的故事。

相传,乾隆六下江南,一是微服私访,体察民情,更主要的是为了寻找他的亲生父亲。武侠小说《书剑恩仇录》将这个故事演绎得曲折动人。据说乾隆刚登基不久,发现每日上朝总有一位姓陈的宰相陈阁老缺席不上朝,乾隆询问后得知是雍正特许的,心里很是纳闷,决定到陈阁老府拜访一下,可当乾隆来到陈府门前,却发现大门紧闭,两边的石条上用红漆写了一副对联:“若要此门开,除非我儿来”。乾隆见后非常不悦,心想:我作为一国之君特来看你,你却把我这当今皇上看成是自己的儿子,这不是欺君吗 ?所以没做过多的逗留就悻然离去。等乾隆一走,陈阁老就命管家将所有家仆解散,仅留下管家一人,其余老少在一夜之间就在京城消失了,后来乾隆为了弄清陈府门前的对联,几次差人探访都是无果而终,有一次,乾隆在茶楼听到有人说当今天子并非帝王嫡传,而是陈氏之子,而陈阁老现已逃到江南苏州一带隐居,乾隆听后觉得事有蹊跷,于是派人私下四处打听,据说乾隆到苏州后,听说穹窿山为海拔最高,更有名的是山上有江南的道教中心上真观,康熙也多次到那里朝圣,于是决定上山寻访。到上真观后,乾隆将全道观的道士一一过目,却不见陈阁老,后来从观主那得知,早上有一位道长仙逝。当乾隆在观主的带领下看到升仙台之人就是陈阁老时,禁不住流下了眼泪,所以最终乾隆带着自己的身世之谜离开了穹窿山,为了寻找亲生父亲,乾隆不知走了多少路,吃了多少苦,或许这份孝心感动了上苍,这只天凤也一直泪流不止啊!我们后人建了慈孝亭也是为了纪念乾隆的这份孝心,在慈孝亭前面“双膝泉”,相传就是乾隆跪拜上苍保佑其父子早日相遇时留下的膝印,各位,现在不妨到双膝泉洗洗手,沾点乾隆的诚意,带点孝心回去吧。

前面翠竹成片,每到春天,雨过天晴时,游人可听到新竹拔节,笋壳脱落的“叭叭”声,因此这段御道叫作“听竹幽径”。在入口处有一方石刻,是当代书法家周玛和的行楷“灵应”二字,“灵应”与“林荫”谐音,并且与我们刚看到的“聚灵胜境”相呼应。让人们在这神秘美丽的天地里自己去心灵感应。

土地祠

继续往前是土地祠,里面供奉的是城隍爷、水仙明王、土地公公。专保护当地的百姓,深得百姓的敬重,水仙明王在道教中称水神。据《吴门表隐》云:“穹窿半山土地庙在膝潭上,神姓施,名醴泉,香山人,讨湖寇死节,投尸于太湖,有螺蛳群鱼护尸之异。”

庙因年久失修,1958年,在风雨中塌毁,现已于2006年修复,规模胜过旧观。过去香山有位抗匪英雄施醴泉,当时太湖边常有强盗出没,进村打家劫舍,下湖抢掠渔船商贩,施英勇顽强,常带领民众与之搏斗,匪徒惧之。有一回,湖匪结帮围攻,欲致施于死地。施寡不敌众,英勇殉难。事后民众屡经打捞搜索,得其遗体,满身螺蛳鱼虾护其身,久沉水中而不腐。厚礼安葬。并于穹窿半山土地庙塑造神像,逢期祭祀,颇得善男信女景仰。

走到这里,整个御道也走了一半,因此路旁有“半山泉”三字。在旧时,一些达官贵人,善男信女去上真观进香时候,到这里都要休息一会儿,歇歇脚,喝点泉水,再继续往前。传说中有许多仙人曾在穹窿山修炼,游玩,那现在我们走过这座得仙桥就正式进入仙境,也沾点穹窿山的仙气。

土地祠继续往上步行约三分钟的路程,翠竹成林。在左边竹林中山沟的对面,有一个用石块砌的潭,直径两米左右,或许是因为地理环境的改变,潭中的水已经干枯。据山下接驾村七十岁左右的老人说,这就是“乌龙潭”,又称“乌龙泉”。旧时在乌龙潭旁有一棵粗大的柏树,称“乌龙柏”,乌龙柏上有一条如筷子长的大蜈蚣,后来被一位江西人收去做药材了。当时山中有一种说法:假若有黑蛇从潭中出现,天必定会下雨。又因为潭在竹林低洼处,光线比较阴暗,所以潭中的水深邃又显得黝黑,冷气逼人。

洞天

现在我们来到了“洞天”。所谓“洞天”,是指别有洞天,天外有天的意思。在道教中,“洞天”就是指人间的地上仙山。道教共有十大洞天,三十六小洞天和七十二福地,他们共同构成了道教地上仙境的主题部分。据史料记载,此处原有一座规模宏大的门楼,其实就是上真观的头山门。但在文革时期已遭到破坏,我们现在看到的洞天门楼是在原址上重新修建的。洞天门楼上面是关帝庙殿堂,祭祀的是三国时名将关羽,又称关公,关老爷。因为他法力无边,民间被视为“万能之神”和“伏魔大帝”,所以被请来守卫洞天门楼了。在道教中,关公又称武财神,在许多殿堂或人家都供奉关公的神像。在佛教中,他又被视为守护寺院之神,被称为关帝菩萨或伽蓝菩萨。门楼上有块匾额“义炳乾坤”,表达的是关公对刘备的忠义之心光耀天地之意,现在请各位随我到关帝庙内看一下。

大家都知道 ,北京的古建筑几乎都是雕梁画栋,具有皇家风韵。我们这座关帝庙的特别之处就在于它庙内的屋顶装饰类似于皇家建筑。大家请看,屋顶中央有一道教的“八卦图形”,外圈彩绘有“暗八仙”,即为八仙所用的法器。中间共有八只蝙蝠,并且这八只蝙蝠微微向内聚拢,意为汇聚八方之福。最特别的是穹顶有一副双龙戏珠的浮雕,并用金粉喷绘,这在别处的庙宇中难得一见。这又是为什么呢?因为上真观为皇家道观,所以从外形看似普通,但从庙顶就可以看出皇家道观的气派和帝王的奢华之气。庙里供奉着三尊神像,中间手拿《春秋》的这位就是关公,手持兵器的是关公的部属周仓,另一位手中拿有印章的是关公的义子关平。

接下来,我们继续往前,透过竹林树枝的隙缝,已经可以看到上真观红色的围墙了。

上真观

各位游客,现在我们所到之处是乾隆皇帝的六次祈福地上真观。上真观座落于苏州穹窿山的三茅峰,始建于汉平帝元始年间,距今已有2000多年的历史。殿宇依山而筑,占地数百亩。清顺治、康熙都分别赐额和亲临上真观,以示皇恩浩荡,乾隆六下江南六次驻跸上真观,可见当时上真观在诸帝王心目中的地位了。相传清同治年间为上真观最鼎盛时期,殿房5048间,可容万人。称为江南的道教中心。清末民初时保存尚还完整,50年代仅剩一半,60年代后期文革时几乎全毁,残存的山门在1976年冬倒塌于大雪之中。

为了弘扬传承道教文化,进一步贯彻执行党的宗教信仰自由政策,大力发展人文吴中的旅游战略,政府投资3000余万元,在原址上重建上真观。因此我们现在看到的上真观,是90年代在原址上逐渐恢复和重建的。建筑宏伟壮观,让人觉得未进山门,却已感到整座道观的庄严气势了。

“山不在高,有仙则名”,传说中很多真人都曾在上真观内修道成仙,因此,上真观也给穹窿山增添了一种神秘的灵气和氛围。传说神农时代行云布雨的“雨师”赤松子曾在穹窿山取赤石脂炼仙丹。西汉时的张良,在功成名就之后,“从赤松子游”,在这里跟赤松子修成正果。据说穹窿山大茅峰有炼丹台与升仙台,是张良随赤松子炼丹和飞升成仙的所在。春秋秦穆公的雨吏赤须子善于预测水旱灾难之事,他以松子、天门冬、石脂为食,年迈后居然落齿复生,白发转黑,在穹窿山住了十余年,不知所终,当时人们就认为他成仙了。上真观内有了这几位仙人的踪迹,自然是仙气十足,更为神秘了。

上真观的山门朝东偏南15°,在山门的东南侧,大家看到有一古井,称为“品泉”。是从山石中打出的,井口盖有一块方广达丈余的巨石,凿有三穴,形似“品”字,故名品泉,俗称三眼井。是当时道观内道士的生活取水之源。其实这里还有一个传说故事呢!相传建造上真观时缺少木材,再说运输也很不方便,祖师铁竹道人施亮生施行法术,就有木材从井中源源输出,保证了工程顺利地进行。有关祖师施亮生的故事待会到了祖师殿我会跟大家详细介绍。在品泉西面有块巨石,上面刻有金光闪闪的四个大字“餐霞挹翠”,是康熙四十四年时南巡所赐。

道教庙宇的第一重殿称为“山门”,是因为古时候庙宇多建于深山中而得其名。

大家都知道在佛教的山门殿内供奉的是“四大天王”或者又称“风调雨顺”,而道教的山门殿供奉的是“青龙、白虎、朱雀、玄武”,被称为是道教当中的护卫神。各位游客,现在我们看到的就是上真观与其他道观的不同之处了:在上山门的台阶之前,大家是否发现台阶两侧湖石假山就塑有青龙、白虎的形象了?那朱雀、玄武呢?请允许我先在这里卖个关子,过会看到时我会告诉大家,相信细心的游客会自己发现哦!

台阶两边的栏杆上都是浮雕太极图、金钟和玉磬,以方形的云头望柱相连接,两旁的灯柱是蟠龙华表状。门口蹲立着青石狮子一对,口含活珠,公踩绣球,母抱幼狮。让人感到的是皇家道观的气派!

山门殿面阔三间,重檐砖木结构,约172平方米。山门正中悬挂着乾隆皇帝亲笔御书“穹窿山”横匾,“上真观”竖额。下檐口左右各悬有匾:“弘扬道法”“振兴中华”是郭锡章所书。外抱柱联:“道通天地,穹窿扬妙法;德贯古今,环宇证仙都。”是华人德所书。内抱柱联:“上真观自古灵应福地;弘历帝当年问道穹窿。”是潘振元所书。山门殿上朱漆大门为兽口衔环门叩,并列九横排酒盅状紫铜乳头门钉十列。

山门殿内供奉的是王灵官的神像,是雷部二十四神之一的催云助雨之神,也是守护道观之神。相当于佛教中的韦驮菩萨。殿两侧建有金钟楼和玉磬楼,寓意“金钟玉磬,和谐平安”。

走出山门殿,大家现在可以找一下“朱雀、玄武”,对了,就在我们脚下的道路上,用卵石镶嵌,左朱雀右玄武,正好与山门前的青龙、白虎相呼应。

上真观的主要结构均沿中轴线排列,从东向西,依山势而建,以山门殿、三茅殿、玉皇宝殿、三清阁为中轴,两侧建有金钟、玉磬楼,祖师殿、天师殿、观音殿、文昌殿、药王殿、财神殿等。在宗教活动区域北是办公生活区,南是乾隆皇帝南巡时的行宫。规划合理,布局紧凑。

现在呈现在我们眼前的是一幅青石九龙的丹墀。其中一龙昂首,八龙环其前后,下雕有海浪,如双手般捧着七星玉圭,意为“九龙飞天,四海共钦”。丹墀四周的栏石是仙鹤祥云的浮雕,有云头望柱相连接。显示出的更是皇家道观的风范了。

请大家跟我上台阶,到二级平台,中间丹墀内有显为注目的一个大字“道”,下款“玉溪道人”,印章有两方,分别是“闵智亭字玉溪”和“结翰墨缘”,是已故的中国道教协会会长闵智亭所书。“道”字下面是“人法地,地法天,天法道,道法自然”“上善若水,水利万物而不争”下款“武当真人玄德书”,印章一方“玄德之宝”,是南武当游玄德道长所题,内容取自“道德经”第二十五章和第八章。四周的栏石上是闵智亭书法内容的浮雕。

为了不让大家多走上下台阶,现在我们先到祖师殿。祖师殿里供奉的就是上真观的祖师施亮生,接下来我就为大家详细介绍:

施亮生(1616--1678)名道渊,自号铁竹道人。13岁时到朝真观出家学道(位于苏州城西隅义慈巷),23岁时拜在徐演真(1639年,从龙虎山来到苏州,法道深厚,能呼风唤雨)门下为徒,得受五雷符秘法正传。

顺治七年(1650)春天,施亮生邀请吴晋锡(前明巡抚)陪同张应京真人(道教第五十二代天师)一起乘船到苏州西郊游玩,经过穹窿山时,张真人想到三茅真君曾在此修炼,山上应该有三茅行宫,于是决定登山瞻望。当三人看到三茅峰的景象时大失所望,由于长期无人整修,到处断墙残壁,遍地荒草,仅有供奉三茅真君的三间主殿尚未倒塌。三人想在神灵前焚香顶礼,却找不到香也找不到火。此番情景让他们感叹万分,后来三人一起在三茅真君之前盟誓,一定要重兴穹窿山上真观,决定这件事由施亮生来完成。

施亮生带了两三个门徒在三茅峰搭了草棚作临时居所,披星戴月开始将废墟进行清理。当时穹窿山下发生流行病,施亮生以符枣将病人一个个治愈,康复的病人有钱的出钱,有力的出力,为上真观添砖加瓦,工程的进度大大加快。

在上山的初期,生活十分清贫,时有断粮的情况发生。在祖师殿右墙上第三块碑《穹窿山上真观碑记》中记载的非常详细,面对饥饿死亡的威胁,施亮生并没有退缩气馁,经过十年的苦心经营,上真观内的殿宇以及生活用房形成了一个庞大的建筑群体。

上真观迎来了前所未有的辉煌,施亮生的威望也达到了前所未有的高度。后来被邀请兼任苏州玄妙观的方丈。由于施亮生先兴复上真观,再出任玄妙观的方丈,重修各殿。因此,苏州至今还广为盛传着一句话:“先有上真观,后有玄妙观”。

施亮生的道术与法力亦臻上乘,他不但能呼风唤雨,在设坛建醮时,时有白鹤绕坛飞翔,醮毕即去。康熙十五年,京城设皇坛大醮祭祀天地,施亮生被裕亲王请到北京主坛,当时登坛主醮时,也是鸾鹤临坛翱翔,在京城引起了轰动。

康熙十七年(1678)一代高道施亮生于玄妙观方丈殿羽化仙去,飞升天界,享年62岁,后来他的徒众奉柩回穹窿山上真观。

那有的游客会问:既然施亮生的徒众是奉柩回上真观的,那么他的坟墓在哪里呢?我告诉各位:就在供奉施亮生神像的神坛下面!因为当时祖师的坟墓就是在此,而祖师殿在坟墓的右边,现在重建上真观时为了整个建筑群体的规划合理化,以及旅游景点的美观,就合二为一了。

大家可能发现了,在祖师殿两边的内墙上镶有几块刻满字的石碑,记载的都是有关上真观历史,这些碑可都是原物哦!在文革时期险些被遭到破坏,这里还有一个小故事呢!原本这些石碑都是在上真观山门殿内的,1967年,“造反派”进观“破四旧”,几个红卫兵带了铁锤想把嵌在山门墙上的几块石碑砸去。其中一位持锤者举起竹柄铁锤就朝碑中心砸去,谁知石碑未被砸碎,竹柄铁锤却反弹在砸碑人的身上,当时此人就滚下台阶,右腿折断。众人见了,以为是上真观的神灵在震怒,哪里还敢再砸,急忙抬起伤者往山下跑去。现在我们可以看到殿内右墙中间的这块《穹窿山重建上真观碑记》中心有个锤砸的印痕,仿佛在向人们诉说着当年的一幕。

现在我们来到了天师殿,首先看到神坛上供奉着三尊神像,中间供奉的是龙王神像,左尊为张天师神像,右尊为雷祖神像。因此,天师殿可以说是三殿合一。

首先我给大家介绍的是中间的龙王:龙王主管行云布雨;说到祈雨,人们立刻会想到的就是龙王了。中国自古以来就把龙王同麒麟、凤凰、龟连在一起,称为四灵,也就是说龙是吉祥之物。

左尊张天师:张天师是道教的创始者,名张陵、张道陵,(公元34--156)七岁时遇仙得《道德经》,隐龙虎山与弟子炼“龙虎大丹”。梦中得太上老君传授剑、经、符、冠履、袍等信物,又遵太上老君之嘱赴鹤鸣山修道。由于他道法深厚,率“龙虎兵”三万余,扫平众恶魔,因此元始天尊封他为“正一三天扶教辅元大法天师”。

右尊雷祖,又名九天应元雷声普化天尊,是一切雷神中的最高神,据说是玉清的化身,助风雨,治邪镇恶。农历六月廿四是雷祖天尊的生日,每年穹窿山上真观都要隆重举行雷祖祈福庙会。这天,东太湖沿岸的各地信众一早赶来参加庙会,人山人海,在雷祖殿进香祈祷,在上真观山门广场上举行腰鼓队、舞龙队、秧歌队、莲厢队、歌咏队等民间文化娱乐活动,善男信女纷纷来上真观吃“雷斋素”,祈求雷祖天尊保佑全家平安、身体健康!

走出天师殿往右,我们参观一下乾隆皇帝的行宫。行宫内有御碑,因为三茅峰的至高点望湖亭是眺望穹窿山湖光山色的绝佳之处,所以乾隆每次来上真观都要在那领略风景,并为上真观留下多幅墨宝,后来依其墨迹,镌刻于石碑。在长达三十年的时间里,乾隆六下江南六次都驾临同一座山峰,极为少见,像这样在一块石碑上留有同一个帝王不同时期的诗词墨宝,更是极为难得。所以,这块御碑不仅是上真观的珍贵文物,更应该是“中华一绝”!

现在我们一起来欣赏,石碑正面刻的是乾隆帝第二次下江南(1757)作的《穹窿山望湖亭望湖》诗:震泽天连水,洞庭西复东。双眸望无尽,诸虑对宜空。三万六千顷,春风秋月中。五车禀精气,谁诏陆龟蒙?

石碑反面刻的是乾隆帝第三次下江南(1762)作的《穹窿山上真观》诗:见说古由钟,乘闲陟碧峰。上真严祀帝,四切祈农。奚必逢茅固,无劳学赤松。具区眼底近,可以畅心胸。

石碑左侧刻的是乾隆第四次(1765)上穹窿山作的《穹窿山上真观》诗:岳岳高居祀上真,抒诚叩必以躬亲。太湖万顷在襟袖,穹窿亿丈凌星辰。不问长生崇羽士,所希大有绥农民。片刻成吟策返辔,邓尉香雪犹西邻。

石碑右侧刻的是乾隆第五次(1780)上穹窿山作的《穹窿山上真观叠乙酉旧作韵》诗:古观崇椒奉玉真,萧台重仰郁罗亲。求仙哪问乘六气,祈岁惟殷抚五辰。偶尔小游出尘地,已教久候觐光民。鸣鞭吟兴知谁引,邓尉非遥即右邻。

在行宫西有一棵乾隆皇帝亲手栽种的白玉兰树,树龄已经有200多年,现在枝叶茂盛。其树身长得歪歪扭扭,正因如此,它在文革期间免遭被砍伐的劫运,但无形中成了一条“龙身”,其中的意境任人想象。

乾隆行宫出来我们来到了文昌殿,文昌就是“文运昌盛”的意思,文昌星古代星象将其解释为主大富大贵的吉星。道教又将文昌星尊为主宰功名禄位之神,俗称“文曲星”。每年中考或高考之前,很多父母都会为自己的孩子来祈愿,希望能够考个好成绩。

大家看到文昌殿内神坛上中间供奉的就是“文昌梓潼帝君”,是梓潼神与文昌星合二为一。文昌帝君的两侧塑有两尊童子像,称“天聋”“地哑”。有的游客对帝君身旁的一聋一哑感到非常好奇,因为文昌帝君掌管文人仕途的命运,所谓天机不可泄露,这样一位主宰文运的神灵的旨意是不能轻易透露出去的。所以特意安排了或聋或哑之人在他身边当差。

现在我们又回到了整个道观的中轴线上,三茅殿。殿门上方悬康熙皇帝御题的横匾竖额“三茅殿”“句曲神宫”,两侧横匾“心容天下”“道在人中”是现任中国道教协会副会长张继禹所书。三茅殿内供奉的就是三茅真君,中间这位是老大茅盈,两侧分别是老二茅固和老三茅衷,相传西汉时期他们曾在此修道,后来被道教茅山派尊奉为祖师。他们开创的道教流派被称为“上清宗坛”。后人为了纪念三兄弟,将穹窿山的三座山峰命名为大茅峰、二茅峰、三茅峰。大家可能发现:中间这位既然是老大,为什么反而是显得最年轻呢?原来,老大茅盈18岁时弃家修道成仙,老二和老三听说老大成仙了就相继弃官还乡,随兄修道,后来也得道成仙。因为老大年轻时就得道成仙,而老二老三得道较晚,所以就显得年老了。

在三茅殿前平台上,大家看到了有一只石雕的山猫,憨态可掬。据说是老大茅盈下山为人治病的坐骑。我们当地的信徒有个传言,说山猫是个灵物,本地有句谚语“摸摸山猫头,年年好到头”,那各位游客,现在大家可以跟着我,一起来摸摸这个灵物,沾点灵气,我也祝大家事事不用愁,年年好到头!

沾过山猫的灵气后我们来到的是观音殿,观音在道教中我们称为“慈航道人”,观音的形象有多种不同,在神坛中间供奉的是紫竹观音,因为他的道场在南海紫竹林而得名。左尊为滴水观音,他普洒甘露,为民消灾保平安。右尊为送子观音,他有送子的神力,因此崇拜者妇女居多。

在观音殿边上是养和堂,其建筑很具有特色,是两个船篷构成的鸳鸯厅,四角都设有角亭,整体构造与苏州拙政园西花园鸳鸯厅相似,显得小巧玲珑。将创办道教养生院和苏州健生源养和堂。

观音殿后面是药王殿,殿内供奉的是三位被称为神医的扁鹊、华佗和孙思邈。接下来我为大家简单的介绍一下:扁鹊,战国时医学家,姓秦,名越人,齐国渤海莫(今河北任丘)人。他是中国传统医学的鼻祖,对中医药学的发展有着特殊的贡献。扁鹊年轻时虚心好学,刻苦钻研医术。把积累的医疗经验,用于平民百姓,周游列国,到各地行医,为民解除痛苦。由于扁鹊医道高明,为百姓治好了许多疾病,赵国劳动人民送他“扁鹊”称号。扁鹊,传说是黄帝时代的名医。

华佗,东汉末医学家,汉族人,字元化,沛国谯(今安徽省亳州市谯城区)人。华佗行医,并无师传,主要是精研前代医学典籍,在实践中不断钻研、进取。他精于医药的研究。《后汉书华佗传》说他“兼通数经,晓养性之术”,尤其“精于方药”。人们称他为“神医”。

孙思邈,中国唐代道士,医药学家,京兆华原(今陕西耀县)人。他一生淡于名利,隋文帝时曾征召他为国子博士,唐太宗要授他爵位,唐高宗让他做谏议大夫,他都一一谢绝了,他的志向是做一名济世活人的医学家。孙思邈所著的《千金髓方》、《千金要方》及《千金翼方》被誉为我国古代的医学百科全书。人们将他隐居过的“五台山”改名为“药王山”,并在山上为他建庙塑像,树碑立传。每年农历二月初三,当地群众都要举行庙会,以纪念孙思邈为我国医学所作出的巨大贡献。

现在大家看到的是被称为“苏州第一阁”的三清阁,三清阁的外观设计是依照百年前苏州玄妙观内的弥罗宝阁而建,高27.5米,挺拔高峻,再现了穹窿十景中“崇阁拈云”的壮观景象。此殿面阔七间,是三层四重檐。1912年8月晚上的一场大火烧毁了气势雄伟的古建筑弥罗宝阁,如今,上真观的三清阁弥补了那场无情的大火给人们留下的遗憾与痛惜。

大家随我到殿内参观,首先我们看到第一层与第二层中间为共享空间,供奉的是玉皇大帝,整个神像高大威严,让人顿时觉得自己无比的渺小。玉皇大帝相当于佛教中的释迦牟尼,是中国民间信仰中的最高神,掌管三十六层天,十八层地狱。他两边分别是金童玉女和日宫月府,两侧还有十二神将。

第二层是道教文物展示厅。

第三层供奉的是道教中的最高神团玉清、上清和太清,玉清又名“元始天尊”,在“三清”之中位为最尊,也是道教神仙中的第一位尊神;上清又名“灵宝天尊”,居三清的第二位,又称上清大帝或灵宝道君,由元始天王的赤太无元玄黄之气化生,手捧玉如意;太清又名“道德天尊”,“太上老君”,著有流传百世的《道德经》。

三清阁边上是朝天门祈福坛,登上祈福坛大家顿时会感到视野开阔,在坛上种有七棵大树,你们千万不要忽略了七棵树的地理位置哦,它们可是按照北斗七星的位置而设计的。坛西是钟楼,您不妨可以在这乾隆皇帝的六次祈福地,为自己、为家人来祈福敲钟!

下祈福坛我们就来到了今天要看的最后一个殿,财神殿。每年的大年初五,我们家家户户都会放鞭炮或以其他形式来迎接“五路财神”,那么现在就请大家来看一下到底是哪五路财神呢?大家都知道,我们中国人把财神分为武财神和文财神,首先殿内中间供奉的这位武财神是赵公明,被封为“金龙如意正一龙虎玄真君”,是五路财神之首。东为招宝天尊萧升,西为纳珍天尊曹宝,他俩都是《封神演义》中的人物,是二仙岭的二位散仙;南为招财使者陈九公,北为利市仙官姚少司,陈九公是峨眉山罗浮洞赵公明的弟子,与姚少司是同门师兄弟,是截教门人。

出财神殿,我们来到了望湖亭。这望湖亭是重檐八角攒尖亭,海拔226.1米。亭内有一块御碑,是刚才在乾隆行宫里看到的那块御碑的复制品。站在这里,不仅可以看到穹窿山的大茅峰和二茅峰,一片郁郁葱葱;还可以看到美丽的西山太湖和太湖中的西山大桥,太湖水波光粼粼,湖中白帆点点。尽收眼底的湖光山色就像是一幅美丽精致的山水画!让人感到心旷神怡,心胸舒畅!此时,我们不得不赞叹乾隆皇帝留下的那句诗词:“太湖万顷在襟袖,穹窿亿丈凌星辰”!

各位游客,接下来我们去下一个景点。

望湖园

各位游客,我们现在来到了望湖园,是穹窿山的山顶花园,占地60亩。大家都知道乾隆皇帝曾六下江南,据专家考证六次都来过穹窿山。他每次到上真观祈福延寿后都要来这山顶眺望太湖,领略风景,故得名“望湖园”。

望湖园是我们吴中旅游发展有限公司近年来重点开发的游客休闲中心。园内设有茶室,会议室,还有可供300人同时用餐的望湖阁餐厅。最值得一提的是前面山坡上的9幢别墅,掩映在花木丛中,入住其中休闲度假,感受到的是从所未有的优雅,让人流连忘返。

在服务总台对面有一片松林,可以供游客休闲娱乐。林内有荡秋千、独木桥、跷跷板等。小朋友在这里可以玩得不亦乐乎,大人们在这里也可以找回失去的童年。“憩园”是新建设的供游客休息喝茶的场所,其中的设施都是用竹子和木艺制作,体现出的是一种自然风情,与整个穹窿山的环境氛围融入一体。

走过望湖阁餐厅,我们来到了“朝元亭”。朝元者,礼拜神仙也,穹窿山向来被认为是“仙山”。两边柱联“紫府尤少赤松子,人间岂逢黄石公”。赤松子,黄石公均是传说中的仙人;紫府指神仙住的地方。希望在穹窿山能多遇到一些像赤松子,黄石公那样的仙人,同时也表达了穹窿山乃人间仙境。“舞日山鬟聚形势,啼云水佩生朝阳”联语移动了穹窿山栖鸾翔鹤的传说,极言穹窿山山水形势之美,并暗扣“朝元”之意。

与朝元亭相连的是逶迤曲折的长廊,是穹窿山的旧十景之一。在廊的两侧都可以欣赏到自然景色。隆冬季节,天降瑞雪时,在廊中看到整座山银装素裹,四野茫茫。雪花如柳絮似鹅毛般纷纷而落,令人不由得想起明朝布衣才子的数字诗:“一片两片三四片,五片六片七八片,九片十片十一片,飞入梅花都不见”!因此在廊边有乾隆御题“西廊数雪”。廊亭匾额“探雪”是宋代书法家黄庭坚所题,意思是说在这里踏雪探雪是文人雅士最乐意的事情。楹联:“花浓雪聚,鸟啭歌来”是清代书法家汪研山题,意思是说:这里花儿浓密,白雪相聚,鸟儿鸣歌,好一派诗情画意。

经过长廊我们走到了望湖园的南园门,有匾额“精妙”,是民国元老、著名书法家于右任题。形容了此处自然景观非常美丽,无比精妙!“天然胜竟”是弘一法师所题。走进南园门在我们右手边大家看到的又是穹窿山十景之一的“石浪谈经”。此处的地形特殊,地壳造山运动将原来的石英岩层隆起,形成褶皱,白色的岩石平行排列,中间有深沟,如同一道道涌浪缓缓推进,故名“石浪”。“谈经”则跟道教内容有关了,当时此处是上真观开山祖师施亮生远避尘嚣精研经诀所在。时有同道来访,共同探讨玄妙经义。

现在我们看到的楼阁是茶室,“环翠楼”是舒同题写。(舒同是江西人,中国书法家协会第一任主席,被毛泽东称赞为“党内一支笔,红军书法家”)环翠楼共有两层,可容纳150人用茶,底楼有戏台,可以让游客一边品茶一边欣赏苏州评弹,二楼设有8间包厢。茶楼前面是会议室,我们称“醉月舟”,可容纳200多人出席会议。从会议室的侧面看,整个醉月舟形如一艘古时候的官船,是模拟拙政园的“香洲”而建。

我们回到南园门到问鹤馆,匾额“问鹤馆”是近代书法家沙孟海题,在二茅峰上有招鹤亭,这里问鹤馆与之对应。问鹤馆何来,鹤曰:穹窿山美,寻仙而去。楹联“春雨明朝千树绿,夏云昨夜一番红”近代书法家章炳麟题。意思是清晨一场春雨让千树吐绿,昨夜日染夏云象火泛红。表达了穹窿山的风景随着季节的变化而千变万化。现在我们到了祈福坛,祈福坛前有块石碑,上面刻写了乾隆皇帝六次来穹窿山的具体时间,大家可以看一下。站在这里,我们远看,穹窿山的南边就是烟波浩渺的太湖,白帆点点,太湖大桥与东西山在雨雾的笼罩下若隐若现,大有“云来山更佳,云去山如画”的美妙奇观。往西面看,有一只彩球的山峰就是穹窿山的最高点苏州第一峰“笠帽峰”,彩球里面是军事机密,所以游客是不允许上去的。又因为相传西汉时镇江句容的茅山道士曾经在穹窿山修道过,当地百姓为了纪念这三位茅氏兄弟就把穹窿山的最高峰称为大茅峰,依次过来是二茅峰,我们所到之处就是三茅峰了。往山下看,一片郁郁葱葱,是我们苏州唯一的原始森林。古代的大军事家孙武子当年就是在此隐居,并写了那本举世闻名的《孙子兵法十三篇》。待会儿我会带各位去孙武苑参观,朝拜一下这位被敬为“军事奇才”的圣人。

听鹂馆匾额“听鹂馆”是近代书法家沙孟海题,是借杜甫诗意:一行白鹭上青天,两个黄鹂鸣翠柳。表达了穹窿山的生态美。楹联“台阁山林本无异,鱼鸟江湖只自知”是现代书法家吴微联题,意思是:琼阁楼台本来无所两样,而江湖大川也只有鱼儿飞鸟知道他们的优美,借景抒情。北园门匾额“清虚”,是现在书法家陆维剑题,表达的是一种清雅虚幻的境界,带着道家色彩。

孙武苑

各位游客,大家一定听说过《孙子兵法十三篇》这部兵书吧?作者就是被世人敬为“军事奇才”、“兵学鼻祖”的孙武子。它是中国古典军事文化遗产的璀璨瑰宝,是世界三大兵书之一(另外两部是《战争论》作者是德国的克劳塞维茨和《无轮书》作者是日本的宫本武藏),享誉全球!现在我们所到之处就是孙武子当年隐居、撰写《孙子兵法十三篇》的孙武苑了。

孙武苑地处茅蓬坞,是苏州西郊山区最深、最原始的山谷。我们来到这个山坞,第一感觉是林木苍翠,环境非常优雅。其实这里的空气也是特别的新鲜,因为在空气中除了氧气充足外,所含的负离子也是特别的丰富,据专家测试是一般居室的400500倍。现在大家可以一起来做深呼吸,负离子含量越高洗肺功能就越强,对人体健康是十分有益的,各位可不要错过这个好机会哦!整个山坞有612亩,由于此坞特殊的地理环境和特殊的小气候,自然生长着217种珍贵树木和151种中草药,如:楠木、苦槠、青檀、牛鼻栓等;中草药有:三七、灵芝、天门冬、党参等。因此1983年被列为省级自然保护区。

现在,我们眼前就有一种非常珍贵的树木。在桥的两边,这种树的树叶粗看是跟枇杷树叶差不多的,这便是楠木中最好的一个树种金丝楠。它因木纹里有金丝,故称金丝楠,它的特点是纹理顺而不易变形,是千年不腐不蛀,因此价格名列百木之首。它生长非常缓慢,据说要500年才能成材,因此我们不要小看了这群楠木,它们都有几十年的树龄了。紫楠树一般都生长在热带地区,如江西、云南一带,那由于这山坞具有一定的湿度和特殊的地理环境,因此能够在此自然生长。在古时要大户人家才买得起用来做寿材。我们苏州四大名园之一留园里有个“五峰仙馆”里面的用材都是紫楠,素有"江南第一厅"的美称,可想而知这楠木的珍贵了。

大家看到门楼上“孙武苑”三字是由当代将军张爱萍题写的。经过中国孙子兵法研究会及中外专家考察论证,认定在2500多年前,春秋末期,孙武因为躲避政治动乱从齐国(现在的山东)投奔到我们国势昌盛的吴国,就在这山坞隐居。一方面潜心研究兵法,另一方面静观时局发展,以便待机出山。我们进入孙武苑后,首先看到左手边是一个圆亭子“博弈亭”。是模拟春秋时期孙武与楚国亡臣伍子胥下棋和商谈军事之处,因此也称为“二贤亭”。细心的游客可能已经发现,在博弈亭后面有几间茅草屋,这就是“孙武新居”。也就是著名导演张纪中执导的40集电视连续剧《兵圣》拍摄基地。

由于时代的久远,我们现在看到的“孙武草堂”只是象征性的建筑,是香港著名企业家方润华捐资而建。走进竹篱笆,屋前一泓清泉潺潺而流,源出绝壁,以竹筒相接,别具一格。那为什么称之为“智慧泉”呢?是后人通过想象:或许当时孙武就是喝了这泉水,才写出了名扬中外的《孙子兵法十三篇》的。我建议各位来尝一口或者洗洗手,来得点孙武的才智,这可要比农夫山泉还要甜哦!在孙武草堂内陈列的是仿春秋时期的古床、古凳、蓑衣、锄头等,再现了当年孙武隐居撰写兵书与好友饮茶对弈的生活场景。

从孙武草堂出来沿右侧的台阶而上,首先映入眼帘的是中国孙子兵法研究会副会长吴如嵩题写的匾额“浩然”,楹联“兵学两孙秀,穹窿一峰高”意思是说:穹窿山是苏州地区最高的一座山,我国古代著名的两部兵书就是孙武子的《孙子兵法十三篇》和孙膑的《孙膑兵法》。而孙膑是孙武的后裔,他们在世的时间要相差一百多年。来到碑刻廊,呈现在眼前的碑廊是“回”字型,占地1300多平方米。在正中间的石碑上是老一辈革命家毛泽东看了孙武百句名言中“知彼知己,百战不殆”引用过来的“知己知彼,百战百胜”,这句话的应用很广泛,能适合于各个领域中,商业竞争、企业管理等。不过,你要真正做到知己知彼的话确实很难,“知彼”现在是信息时代,我们可以利用一切尽可能的手段了解对方;而“知己”呢要看你自己领悟了,有时太高估自己,不用多说,一个字败;那如果太贬低自己,机会一旦错过也是那个字败。因此,我们现在不管做任何事只有做到知己知彼,才有把握战胜对方,在场的各位是不是有亲身体会呢?

整个碑廊是由三种版本组成,它们都是以黑色大理石制作。正面是中文碑,全文共有6097个字,是由苏州已故的书法家程可达根据魏武帝的注本改写的,这也是程老先生的绝笔了,他写完《孙子兵法十三篇》不到半年就去世了。中文碑中的字与字之间,行与行之间的距离是5*5厘米,暗寓孙子兵法“五五之变,无穷无尽”;左边英文碑共有十万字母是由中国孙子兵法研究会的副会长吴如嵩主编,原国家外文局局长林戊荪翻译的;右边是日文碑,有1.2万字。日本孙子兵法研究专家服部千春先生亲自校定并捐款建立的,(服部千春自幼研究兵法,1974年将自己所著的《新编孙子兵法十三篇》呈献给毛泽东,曾多次访华进行学术交流。)这说明孙子兵法不但在我们中国流传,而且已面向国际。在美国西典军校孙子兵法是一门必修课,据说老布什的办公桌上常放二本书,一本是《凯撒传》,另一本就是《孙子兵法十三篇》了,可想而知对孙子兵法已推崇备至了。

在中文碑对面是我国当代的将军和著名书法家的题词,我们孙武苑的开发和重建得到众多将军和社会名士的支持,他们为孙武苑挥毫泼墨,接下来大家可以信步观赏一下。在将军碑廊中也有吴如嵩题写的匾额“碑廊集萃”楹联“中华兵学惊天下,武经冠冕蕴吴中”!意思是说:整个碑廊中汇集了将军和书法家的题词墨宝,中国古代著名的兵书《孙子兵法十三篇》已经面向国际,全世界的人都在学习。

各位,我们现在已来到另一处胜景,由于此处特殊的地理环境,因此生长的树木也蛮特别,大家看这一路上有三棵香樟,各为连理枝,“母子连根”、“兄弟鼎立”、“孪生姐妹”,都有200多年的树龄了,而且据专家考证这三棵香樟是生长在同一个根上的,平常很少见。而边上这株银杏树长得非常特别。一般银杏树是笔直往上生长的,而我们这棵造型奇特,向四面伸展,宛如孔雀开屏,大鹏展翅,又像一把大伞。长得像安徽黄山上迎客松的样子,因此我们称它为穹窿山的“迎客杏”,在欢迎各位的到来。

接下来请大家一起来欣赏这幅壁画,刻画了孙武在我们吴国40余年辉煌的业绩。

1 陈完逸齐。其实孙武的祖先并不姓孙而姓陈名完。陈完是陈国国君陈厉公的儿子,公元前672年,陈国发生内乱,陈宣公即位后,陈完被迫逃离了陈国,投奔当时已是霸主的齐国,并改姓为田,称作田完。

2 田书伐莒。3赐姓孙氏。田书是陈完的五世孙,也是孙武的祖父,由于他富有军事才干,齐景公命他去讨伐齐国的一个邻国“莒”,并立下了赫赫大功,齐王为了表彰其功就赐姓孙氏,这在当时是一种最高赏赐。因此,孙武的一家是从他祖父才改姓为孙的。

4 避乱奔吴。5隐居穹窿。6潜著兵法。公元前523年,齐国宗族之间为了争夺权利,发生明争暗斗,孙武目睹了这一切,感到在齐国不能实现自己的抱负。因此投奔到了国势昌盛的吴国,找到这个山坞过起了隐居生活,他一面耕种研究兵法,一面观察吴国的政治动向,待机出山。

7伍员七荐。孙武在一个偶然的机会中结识了吴王的爱将伍子胥(伍子胥来自楚国,因父亲和兄长被楚王平杀害,所以投奔到了吴国,到夫差时,因劝夫差拒绝越国求和并停止伐齐,被吴王赐剑命其自杀)由于两人共同的抱负与才识便成了莫逆之交。当时吴王阖闾想攻打楚国,身边缺少得力的将帅。伍子胥便找机会向吴王举荐孙武,一而再,再而三,先后经过七次才使吴王动心。

8晋献兵书。9吴宫教战。10吴王拜将。公元前512年,孙武带着他的兵法十三篇去见吴王阖闾,吴王阅读了兵法后惊喜万分,内心非常敬佩孙武的才识,但又担心孙武只会纸上谈兵,因此他要求孙武实地操练一番,便在后宫招集了180名宫女,分成左右两队,让他的两位爱妃做队长。可这群宫女嘻嘻哈哈,视操练为儿戏。孙武三令五申仍不见效,最后大怒要杀两位队长。吴王急忙派人阻止,孙武对吴王说:“将在外,君令有所不受”。“斩!”。吴王的两位爱妃就被拖出宫外斩首了,宫女们随即听令,队伍马上整整齐齐。这时吴王才真正领略到了孙武超人的军事指挥才能。虽然失去了两位爱妃,非常痛心,但他还是以国事为重,设立将台,登台拜孙武为吴国的上将(穹窿山脚下有个蒋墩村就是当年吴王拜将的地方)。

11经国治军。经过孙武与伍子胥几年的经国治军后,吴国开始了南征北战,首先攻打了国势昌盛的楚国。

12西破强楚。13北威齐晋。14 南服越人。吴军以三万精兵打败了楚国的二十万兵马,这在历史上也是罕见的,在这次战役中,孙武的军事才能和孙子兵法的精髓得到了充分的发挥和实践。后来又接二连三,齐国、晋国、越国一一被征服。成就了吴王阖闾图强争霸的伟业!

15 功成身退 16终老吴地。吴王夫差继位后重用谗臣,诛杀忠良,孙武目睹夫差腐败的政局,看在眼里,急在心头,但夫差又不听他的忠言,因此他选择了功成身退,归隐山林。把孙子兵法逐步完善,所以说我们苏州是孙武当时为之奋斗的一生的地方,也可以说是他第二故乡了,他的墓就葬于苏州相城区元和镇。在《越绝书》、《郡国志》等史书中都有记载。我们华人应为之感到自豪和骄傲。

双阙门是根据春秋时期“阙”的图样仿制的。古时是用来驻扎守卫,临望、御敌、射远的碉堡。最初是建在宫墙以内或附墙而筑,后来慢慢移建宫外,不过我们眼前所看见的“阙门”是按比例缩小了。然后我们注意下脚下所走的这条路,它是用山石铺成,称之为“道”。讲到这“道”字可特别有含义。在《孙子兵法》中这“道”字有二十多处,共有八种含义,在不同的地方代表不同含义。那铺成这条道的山石叫做“齐武石”,取自孙武的名言“令之以文,齐之以武”(治理军队要文武并用,恩威兼施)暗寓孙武修政治,理民心的思想。

大家眼前看到的青铜像是孙武年轻的时候正在撰写兵书,是根据明景泰时广陵王所珍藏的《列代将鉴》图上刻下来的。是2000年9月落成,高约1.5米,重达700多公斤。孙武盘腿坐在书案前,眉宇间露出运筹帷幄之中,决胜千里之外的谋略家的气概。

整个青铜像是由中国雕塑协会会长程允贤老先生制作,他曾数十次为毛泽东雕过像,并受到过高度的好评。整个铜像惟妙惟肖,栩栩如生。一看就知道孙武是个文武双全,足智多谋的圣将才。铜像下面有四个字,“兵圣孙武”,然而这个“武”字的跟我们平常写得不太一样,上面一个“戈”,在古时是指兵器,下面这个“止”字就是停止战争,祈求和平。这个字暗喻了孙武一句名言:“不战而屈人之兵”,也是孙子兵法中的上上策。

“兵圣堂”我是为了纪念孙武,弘扬中国军事文化而建的而一座纪念堂。里面的造型和结构都与《孙子兵法十三篇》有关,各位不妨跟我到里面去探个究竟。

兵圣堂四面凌空,四面开门,四周有廊是当时春秋时期的建筑风格,屋顶置青铜凤鸟一只,在当时也是一种时尚,象征着我们吴国的古老文化和华夏民族的崇高精神。进入兵圣堂首先映入大家眼帘的是由中国孙子兵法研究会副会长吴如嵩将军题的一幅对联“山似穹窿、天似穹窿,十三篇,略方形圆、求全胜;身系吴国、心系吴国,三十载,功成名遂、听涛声”,是用红木阳刻而成,意思是说:我们穹窿山是吴中地区最高最大的山峰,兵法十三篇就是在这里写成的,用兵当以方圆奇正之术,才能取得战争的全面胜利;孙武一生中最辉煌的三十余年都在我们吴国,他也为吴国的雄起立下了不朽的功勋,并在功成名就之后归隐深山。在堂的正中央有一块红木屏风,上面刻有《孙子兵法十三篇》,是由中国孙子兵法研究会的副会长,杨丙安老先生用了三个月,每日清晨空腹写成的,并由光福红木雕刻高手雕刻。底部是一幅当时在我们吴国比较出名的水陆攻战图,共有500多人组成,表现的是一场惊心动魄的水战,是一幅比较生动的木刻。内墙四周嵌有约刻于清嘉庆十一年(1806年)的《吴将孙子像碑》,长103.5厘米,碑右侧分别有孙武与孙膑的阴刻白描线刻画像,左侧刻着清代著名经学家、金石学家孙星衍撰文并书写的行书题记。该碑原在苏州虎丘孙武祠内,1860年祠毁散佚。1985年征集到后,收藏于吴县文管会,2000年10月移嵌于兵圣堂内。屋顶长宽都是13米,柱子也是13根,象征着孙子兵法十三篇。兵圣堂高度为9米9,在古时“九”为大,可想而知在当时,孙子兵法在人们心中的地位了。然后大家把视线引到兵圣堂的地坪上,堂内柱子下面有九只青石伏龟,寓意孙子兵法中的一句名言;“兵者,国之大事也”,一个国家的军队是支撑中华大夏的柱石,保卫九州统一,让人们过上幸福安宁的生活,那我们仔细看这九只神龟,8只比较小而且身上还背了根柱子,而中间这只表面看上去很轻松的样子,但再仔细往上看就发现它支撑了最重要的中心柱子,起到了顶天立地的作用。因此这只神龟在兵圣堂的位子是相当于一个国家的军队,而且这9只神龟的方位都跟孙子兵法有关。我们把它们对面连成四条线,前、后、左、右、中就形成了孙武当初灵活运用战法的一幅古老的五军阵图。这也说明他布署的兵力是万无一失的。堂四周陈列的是有关吴国历史及孙武经历的物品、书籍及图象,大家可以随意观赏。堂外墙上有用六国文字(中、英、法、俄、阿拉伯和西班牙)刻成的孙子名言,大家也可以去看看,说不定对您会有启发呢!

李根源石刻

到朱买臣读书台之前我们可以先来欣赏一下这块石刻,是李根源书写,隶书11行:吴县穹窿寺得浦东贾时氏云贞夫人捐金万圆,修建大雄殿、壮哉楼。今夫人于民国二十二年五月廿五日逝世,特刊石纪之。夫人夫贾云山,子伯熏、伯勋,斋年。李根源书。

1923年,李根源退出北洋政府后,寓居上海。当时有一位市民贾云山被歹徒绑架,其夫人请李根源出面营救。李根源嘱托上海市长,委托上海滩闻人黄金荣究办此事。没几天功夫,贾云山就安全归来,贾夫人欣喜感恩,以重礼酬谢,李根源坚决不肯接受。1928年,李根源的母亲阙太夫人逝世,李根源在小王山买山葬母,贾夫人往谒阙太夫人墓,顺游穹窿寺,(在文革前,我们所在的孙武苑是座规模宏大的寺院,穹窿寺)见大雄宝殿年久失修,于是捐金万元,委托李根源经办,修大雄宝殿,建壮哉楼。可是非常遗憾的是这些建筑都毁于“文革”期间,几乎没留下痕迹。1998年,苏州市孙子兵法研究会在这里开辟“孙武苑”。

朱买臣读书台

我们现在已来到我国古代五大名台之一的朱买臣读书台(即开封的禹王台,纪念大禹治水;武汉汉阳的古琴台,春秋时俞伯牙为钟子期弹奏《高山流水》之处;北京的瀛台是皇家避暑游览之地,慈禧太后囚禁光绪皇帝于此;河南登封的观景台始建于元朝的古天文台。合称中国五大名台)。而我们这读书台与他们的不同之处在于它是大自然神斧天工的杰作,纯出自然,无任何人工修饰,是西汉名臣朱买臣在砍柴之余读书用功的地方。

接下来我就为大家讲一下有关朱买臣的故事。相传西汉时朱买臣就居住在穹窿山脚下,家境非常贫寒,平常就以砍柴卖柴为生,可他又酷爱读书,稍有空闲就在这石块上看书,即便是在走路时也会边走嘴巴里边叨念着,经常遭到路人的嘲笑,为此他没少遭他老婆的讥笑和责骂,而且当时书多为竹简,不便携带。因此朱买臣在回家时把书简藏于这磐石下面。我们后人为了纪念和激励他“贫贱不移志”的苦读精神,把穹窿山脚下的那古镇称为“藏书镇”。

在我们苏州有一出著名的昆剧“马前泼水”,里面讲述的就是朱买臣和他妻子的故事。当初朱买臣是个穷书生,不过他的妻子是个嫌贫爱富的人,她见朱买臣整天挑了副担子,拿了书简出门就来气,骂他没出息,最后逼他写下休书。朱买臣劝说无效后,便一气之下写了休书,后来由司徒严助的举荐,朱买臣在汉武帝面前一展才华,被任命为会稽太守。可惜他的妻子目光短浅,没看准这是只积优股啊!当她知道朱买臣已做了个不小的官后,后悔不已,因此当朱买臣荣归故里看望自己的乡亲,祭父母的墓时,他的前妻在马前把朱买臣拦了下来,想和他再续前缘。朱买臣想:以前我贫穷的时候你不愿与我同甘共苦,现在我做官你可要和我共享富贵。不过朱买臣没直接回绝他的前妻,而是做了件非常婉转的事,大家猜猜是什么事呢?对了,他命自己的下属端来一盆水,就在马前泼了下去,然后对自己的前妻说:“你如要重续婚姻,可以!不过先要答应一件事,把这泼出去的水一滴不漏的给我收回来。” 他的前妻一下傻了眼,泼出去的水怎么能再收得回。这也就意味着他们的夫妻缘分已尽,因此他感到惭愧无比,就在附近的一条河里跳河自尽了。其实我们现在的“覆水难收”的成语也出自这个典故。朱买臣负薪苦读最终功成名就,成了我们现在学习的楷模。因此,在读书台边上有“朱公祠”,里面有朱买臣的石像,墙壁上还刻有“马前泼水”和“覆水难收”的故事。那各位我建议大家可以去瞻仰一下这位西汉时期的一代名臣朱买臣,也可以来摸摸这块磐石,祈求自己的孩子在中考、高考时能够榜上有名。

高鹤年故居

离朱买臣读书台几步之遥是高鹤年的故居。高鹤年(1872-1962)名恒松,号隐尘,字野人。祖籍安徽贵池,后迁于江苏兴化,定居于刘庄。他9岁时到穹窿山道院为徒,后因阅读佛经有悟,改信佛教,成了一名带发修行的居士。在我国宗教界享有盛誉。他劝募赈灾,是著名的慈善家,人称“活菩萨”,很多人又将高鹤年和明末的徐霞客相比,称之为“当代徐霞客”。

1948年,高鹤年在禅友众力相助下,筑此静室定居下来,继续精修。1953年82岁,他应邀赴北京参加中国佛教协会成立会议,并当选为理事。还曾受到毛泽东主席和周恩来总理的接见。89岁时返刘庄养病,91岁时逝世于刘庄。安其遗嘱,骨灰安葬在穹窿山的茅蓬坞中。

现在我们看到的高鹤年故居是2002年在原来的基础上修复的。中间为主房,是起居室,东间为厨房,最小间是卧室。当年高鹤年在这里深居简出,净食果品,晒服胡萝卜和各种药草。在屋后有一块方正巨石,是高鹤年当年练功之处,石旁壁中嵌有一块石碑,刻有“鹤来泉”。泉水源源不绝,筑五穴积水,可分别饮用洗涤。

宁邦寺

各位游客,现在我们来到了千年古刹宁邦寺,位于穹窿山的二茅峰。据史料记载,始建于梁代,称“海云禅院”,重建于南宋绍兴十二年(1142年),当时抗金英雄岳飞被秦桧谋害后,抗金名将韩世忠看破朝廷的腐败,就来此参禅隐居,改名为“宁邦寺”,意思就是安宁之邦,希望国家和平安宁!

随着历史的变迁,宁邦寺经历了无数劫难,近几年来,在政府的关心和支持下,宁邦寺修葺一新,以崭新的面貌展示给十方信众。从山门殿到山顶的钟楼,共有台阶578级,落差达百余米。这在苏州是绝无仅有的,在国内也比较少见。今天大家可以切身体会一下整座寺院的雄伟与险峻。

寺前有两棵古银杏,它们就像是宁邦寺的护卫神,日夜守护着这座千年古刹。大家可以仔细来看比较粗大的这棵苍劲挺拔,充满了阳刚之气,有人说是韩世忠的化身,而另一棵相比之下则显得娇小妩媚,就像是巾帼英雄梁红玉夫人,日夜陪伴着这位久经沙场的抗金名将。

寺前的露台上嵌有一块惹人注目并保存完好的条石,刻有“山辉川媚”,是明末清初徐枋题。表达了徐枋对穹窿山山清水秀,山辉水媚自然风光的赞叹。在古银杏下有一座看似像石狮的“犭贪”,这种动物最大的特点就是贪得无厌,据说连日月星辰都要吞食,是当年韩世忠军队里插军旗用的基座,用来警戒军队里的官兵千万不要贪婪。后来韩世忠来此参禅就把基座带到了宁邦寺。

大家可以把视线转向寺前的山坞,坞内古木参天,其中有一棵银杏树长得比较奇特。我们都知道银杏树是有雌雄之分的,而这棵却是雌雄同株。粗大的主干一分为二,左边挺拔向上的为雄株;右边的主干横斜,枝叶招展,为雌株,这难道是大自然的鬼斧神工吗?告诉各位游客,其实是人为的,是当年石如和尚人工培育,雌株是嫁接上去的,因年代久远,已分看不清人工的痕迹了。每年秋天,雌株上果实累累,雄株则如擎天巨木,令人无不赞叹!

那么有的游客会问石如和尚是何许人呢?接下来我就来简单介绍:石如和尚所处的时代是清末民初,苏北如皋人,当时在宁邦寺负责看护山林,经常规劝村民砍柴时好好修枝,不要随意砍伐。山下南织坞的村民来穹窿山当香火或做生意的,常常看见石如早晨到山下小镇善人桥买菜,肩挑木棍套着菜篮,行走飘逸如飞,呼呼生风。他的武艺也是非常高强,据说有一次他到小王山拜访李根源时,与四个持棍的大汉表演打架,却没人近得了他身。大家传说他当年往少林寺礼佛,身背香案,翻山越岭,行走如平地。

在进入寺院前,我想问各位一个问题:你们知道为什么寺院多为黄色吗?(自问自答)在赤、橙、黄、绿、青、蓝、紫诸多颜色中,黄色属于上色,它具有柔和、光明的特点。一般把它看成吉祥的象征,有尊贵的意思。所以寺院内佛、菩萨的塑像都为金黄色,方丈和尚多穿黄色衣服,至于寺院的黄墙则成了众生舍俗归真的明显界限。

现在我们来到寺院山门的第一重殿天王殿。首先大家看到面对我们的是一尊笑颜常开的金佛,大肚弥勒佛,因为他时常笑嘻嘻,大家很喜欢他,所以都称他“皆大欢喜”。据说他是佛祖释迦牟尼的接班人,又叫做未来佛。可能有人会问,既然他是一尊佛,那么为什么是坦胸露腹这般不雅的形象呢?其中还有一个传说故事,相传有一天,弥勒出去化缘,路上遇见了两位赤臂裸身的男子,他们见了弥勒就说:“听说你很慈善,救世济穷,那么请你把衣服送给我吧!”弥勒见他赤臂裸身就答应了,脱下上衣送给了其中一位;另一位又说:“那么也请你救济一下我吧,把你的裤子送给我吧?”弥勒不假思索的宽带解裤,正当裤子脱至脐下时,有位行人路过,弥勒自觉不雅,立即捧腹坐在地上呵呵大笑,这便是我们现在看到的弥勒形象由来。“大肚能容,容天下难容之事;开口常笑,笑天下可笑之人。”这是弥勒菩萨为人处世的最好写照。他面对着大门,用“喜悦相”和“一颗平常心”来教化世人,不要与任何人过于计较。

两侧是四大天王也是我们常说的四大金刚。印度佛教传说,须弥山半腰有一山,名犍陀罗。山有四峰,四天王各居一峰,各护一方天下,因此称为护世四天王。

东方持国天王,像身白色,手拿琵琶,名叫提多罗咤。

南方增长天王,像身青色,手拿智慧之剑,名叫毗琉璃。

西方广目天王,像身红色,手缠一条龙,名叫毗留博叉。

北方多闻天王,像身绿色,右手持伞,左手持银鼠,名叫毗沙门。

他们四位所持的法器分别代表着“风”“调”“雨”“顺”,都含有“吉祥”的意义,给人们对年景以美好的愿望。

四天王的形象,在不同时代各地寺庙所塑的不完全一致,现在我可以来找一下,四大天王都有一个共同点在哪里?有的游客可能已经发现了,天王的一只脚都是抬起来的,其实明朝以前天王塑像的脚都是踏在地上的,据说这与太明祖朱元璋有关。大家都知道,朱元璋曾经出过家做过和尚。当时他在寺院只是一个小和尚,干些杂活。有一天,朱元璋打扫天王殿堂觉得非常吃力,因为四大天王的八只脚像柱子似的竖在那里打扫起来很是不便,心里有些恼火,于是对四大天王喝道:“抬起脚来!”说来也奇怪,可能因为朱元璋是真龙天子,他说的话很有效力,四大天王真的各自抬起了一只脚,但朱元璋打扫完后却忘了让他们把脚放下去,所以,自明朝以后,寺中的四大天王塑像就是抬起一只脚的。

弥勒佛后面是韦驮菩萨,他是四大天王手下的三十二门神将之首,因疾步如飞而得名。唐初佛教将韦驮列为护法神。其塑像是一名中国古代武将的形象,身穿盔甲,手持金刚杵,守卫着佛寺这一方“庄严国土”。(一般寺院内韦陀的形象有两种:手持法器金刚杵搁于肘间,双手合十,暗示该寺是接待各地僧人的“十方丛林”;假如是左手握金刚杵拄地,右手插腰,暗示该寺谢绝游方僧人寄宿,为非接待寺。)

走出天王殿,大家来到了念佛堂,是本寺众僧修持念佛的地方。

堂前庭院里的这棵黄杨树比较引人注目,形状就似双龙盘旋。是韩世忠亲手栽种,树龄已有800多年,因此这棵黄杨树可以说是宁邦寺兴衰的见证。在黄杨树的对面有块历经沧桑的石碑,刻有《宁邦寺重修记》,是明代苏州状元文震孟记载。(文震孟是江南四大才子之一文征明的曾孙)

在念佛堂两边分别是韩王殿和卧佛殿。韩王殿是为了纪念抗金名将韩世忠而建。韩世忠(1089--1151)字良臣,陕西延安人,18岁时应募参军,转战大江南北。时值北宋末年,国势倾颓,金兵入侵时,韩世忠在河北力抗金兵。建炎四年(1130),率八千人马至镇江,在金山江面,再挫金军。绍兴四年(1134),在大仪(今江苏扬州西北),又率军大破金与伪齐的联军,功勋卓著,与岳飞同为抗金名将。绍兴年间,他提兵过苏州,喜爱城南园林的沧浪亭,便作为自己的府第,所以沧浪亭有一阵称韩园。

韩世忠性格耿直,轻财重义,一生战功赫赫,全身刀痕箭创累累,双手仅余四指,还不能活动。他治军严整,当时韩家军与岳家军齐名。由于韩世忠反对宋金议和,为投降派所不容,岳飞又蒙冤被秦桧害死。自此,这位抗敌多年的名将杜门谢客,不言朝事。绍兴十二年(1142),来此参禅隐居。1151年,韩世忠病逝,与梁红玉夫人合葬于苏州灵岩山下。(现属江苏省文物保护单位)孝宗时,韩世忠被追封为王。

韩王殿对面是卧佛殿,卧佛是吴江盛泽的一位居士无偿捐赠的。卧佛的来历很具有传奇色彩:那位居士是盛泽的一位商人,在她经商失败,婚姻破裂,经常失眠的情况下。有一次她梦见如来,如来托梦说,要她铸一尊卧佛放在寺庙里,将来会有“福报”。如来经常托梦指示她要虔诚,在这铸造的过程中,就连私家车都不能开,每次只能坐公交车出去办事。

整个卧佛的形态,身上的装饰都是按照如来托梦的要求所铸,所有饰品都是用真金打造。居士花了3年时间,耗资200多万元铸成的。自从完成整个卧佛工程的铸造,并供奉于宁邦寺后,这位居士事业稳步发展,并且获得了美满的婚姻,真所谓“家和万事兴”。

卧佛殿边上还有一尊滴水观音,他能消灾延寿保平安。

走上台阶,有的游客可能会想:为什么总共是578级台阶呢?这里可有特殊的含义哦!在佛教中“虎、兔、龙”为最灵性的吉祥物:“虎”乃寅时5点,寅指万物生长、增财;“兔”乃卯时7点,“卯”同“茂”,指万物茂盛;“龙”乃辰时8点,“辰”同“震”,指万物震动生长。578象征着灵性最好的时辰,各位游客,特别是属“虎、兔、龙”的朋友,一定要虔诚。爬完这578级台阶,大家肯定会好运良辰一辈子!

现在我们眼前的是规模宏大的海云禅洞,里面供奉的是释迦牟尼的涅像。《大唐西域记》中说:释迦牟尼在拘尸那揭罗国收了最后一个弟子善览之后,便“入寂灭乐,于双数间北首而卧”。人生悲戚,感叹大觉世尊将寂灭,众生福尽。释迦牟尼便“右肋卧狮子床”安慰大家,此景便是卧佛像。据考证,过去穹窿山有天然“石卧佛”,就在宁邦寺大殿后山,当地人将“石卧佛”当做沉睡不醒的巨人敬而远之。千年古刹宁邦寺有缘集佛法这座山,也许是智慧如来的指引。在区管委会大力支持下,重建卧佛真身相。以唐朝的造型、彩绘为主。总长18.8米,高3.3米,采用树山石构成。日出之时,卧佛周身赤红金光普照,背后的十八罗汉神态不一,整个海云禅洞成了一个惟妙惟肖的卧佛世界,目前是省内最大的洞天卧佛。

在海云禅洞的两边分别是地藏殿和观音殿。地藏殿里供奉的是地藏菩萨。农历七月三十日是地藏菩萨的诞生日。我们广大信徒为了纪念他的伟大救世的愿行,在每年的这天,晚上家家户户都有插“地藏香”的风俗。安徽九华山是地藏菩萨的应化之地。

观音殿,又名大悲坛。观音,是西方极乐世界的上首菩萨,又称观自在菩萨。观音的形象有多种不同。我们这寺院供奉的是今生、来世、前世,故名三世观自在。

现在我们来到寺院的最后一重殿大雄宝殿,“大雄”,指具有普渡众身之法力的“大无畏英雄”释迦牟尼。所以,“大雄”是佛祖的尊号。中国佛教寺庙的正殿一般都供奉的是佛祖释迦牟尼,所以佛寺正殿都叫大雄宝殿。

“大雄宝殿”四字是由原中国佛教协会会长赵朴初所题。殿内正中间供奉的是佛主释迦牟尼。释迦牟尼诞生于印度,姓乔达摩,名叫悉达多,是迦毗罗卫国的太子。由于他看到了众生的生老病死,爱恨别离和弱肉强食,互相压迫的不平等现象,二十九岁那年,毅然出家修行。四十多年中,释迦牟尼遍历了印度各地,教化众生。到八十岁他缘已圆满,涅于拘施那加城外的娑罗双林。他的遗体火化后所得的舍利被八个国家分去并建塔供养。

左尊是东方琉璃世界的药师琉璃光如来,又称做大医王佛。因为他能使众生离苦得乐,解脱众生的病痛、苦难和灾害,所以大家都称他为“消灾延寿药师佛”。

右尊是西方极乐世界的阿弥陀佛,他在成佛以前是一个国王。出家修行后,发了惊天动地的四十八个大愿。经过了不倦的努力,累劫的修行,实现了伟大的四十八愿,出现了一个令人向往的极乐世界。成了一切众生最尊敬的导师阿弥陀佛。

大雄宝殿同时供奉的还有海岛观音、文殊菩萨、普贤菩萨和十八罗汉。

出大雄宝殿继续往上,脚下的台阶让大家领会到了二茅峰的险峻。现在我们来到二茅峰山顶的宁邦精舍,海拔为288米。这里是观景的绝佳之处,看:远处的山峰延绵起伏,自己就置身于山的怀抱之中;透过山峰还可以看到不远处的城镇,市区的高楼大厦已不再显得威武高大;太湖中的西山大桥就像一条绸带连接着渔洋山和长沙岛,湖中白帆点点,东山半岛、西山岛也隐隐约约可见;往山下看,孙武子撰写兵书的地方就在我们脚下,密林丛丛,让我们感受到的是宁静和优雅,今人不得不感叹:难怪孙武当年要选择这块人杰地灵的风水宝地作为隐身之地啊!

宁邦精舍内设有茶室,有雅兴的游客可以边品着杯中的香茗边欣赏这迷人的风景,大自然如此美丽的一页就敞开在我们面前,怎能不让人感到流连忘返呢!宁邦精舍钟楼内,有信徒无偿捐赠重达万斤的梵钟。钟身铸字为i《金刚般若波罗密经》,简称《金刚经》,为禅宗经典。钟上龙形钟钮名“蒲牢”,古称龙生九子之第三子,好吼,因此置于钟首。大钟的钟声象征着平安,故有闻钟声去烦恼之说。每年辞旧迎新时,叩钟108响,寓意众生能脱离108种烦恼。万斤钟为苏州最高的钟,山高声远,此处钟声传播的空间最为宽广。祈愿受苦众生听闻钟声后,能够烦恼轻、智慧长、菩提生。当然,最高的钟声也最为灵验了!

百丈泉、玩月台

在宁邦寺旁有潭泉水,是穹窿山古泉之一的百丈泉。据传宋代高僧佛慧禅师主持时,因寺内僧多水少,而水不够,他施法将锡杖插于半山百丈崖上,顿时泉水涌出, 并将山泉水引入寺院内供僧人使用。百丈泉潭边有一石亭,名“问泉”,精巧雅致,亭柱联是柯继承撰写,透露了几分禅机“百丈泉,泉百丈,韵也,声也;宁邦寺,寺宁邦,是耶?非耶?”

百丈泉向上是玩月台,当年韩世忠常在此赏月。为了纪念这位抗金名将,景区逐步开发建设,在玩月台建有戏台、茶楼、玩月亭,晚上游客可以在此听戏品茶赏月。后人也在这里留下许多摩崖石刻,是一处难得的天然石刻碑林。大家可以仔细的观摩一下。

石刻可分为三种类型:

第一类描写的是自然景观。“天趣”李学诗题,指这里的真山真水得天独厚,天然、天景、天色别有洞天,置身其间妙趣横生乐趣无穷。“孤峰皓月”清代潘奕隽题。指晚上登峰赏月,皓月当空,银白色的月光,普照人间,令人感慨无穷,赏月的心情或喜或悲各有不同。“玩月台”韩世忠题,韩世忠当年在宁邦寺常登台赏月,叹月。“山辉川媚”明孝廉徐枋题,赞美这里的山水风景、山明水秀、山峰光辉灿烂,泉水妩媚可爱。

第二类写的是佛教宗义。“彼岸”章炳麟题,指西方极乐世界,含人的生死病离的哲理。“菩提石”石如法师坐禅处,民国元老李根源题,石如和尚学印度皇子释迦牟尼在菩提树下参理悟性,“莲台”苏州探花吴荫培题,指大慈大悲,救苦救难,普度众生的观世音菩萨登岸之处。“四大皆空”民国元老张一题,指酒色财气皆空,是一种偏面消极观点。

第三类写的含政治色彩。“避秦”民国二十五年(1936年)九月莫荣新题,意思是先祖避开秦朝时代战乱纷纷,随意躲避来此安居,有反对战乱,祈求和平的意思。“英雄肝胆、菩提心肠”于右任题,意思是自古英雄,为国为民,情柔志刚,爱憎分明。“横眉冷对千夫指,俯首甘为孺子牛”,对敌不共戴天,对友甘为牛马。

各位游客,这次的穹窿山之旅到此结束,希望各位能将我们穹窿山的山水文化带到你们的朋友中去,欢迎下次再来穹窿山游玩,祝大家旅途愉快!


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