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浅论颜氏家训的养生之道
神仙之事，未可全诬；但性命在天，或难钟值。人生居世，触途牵絷；幼少之日，既有供养之勤；成立之年，便增妻孥之累。衣食资须，公私驱役；而望遁迹山林，超然尘滓，千万不遇一尔。加以金玉之费，炉器所须，益非贫士所办。学如牛毛，成如麟角。华山之下，白骨如莽，何有可遂之理？考之内教，纵使得仙，终当有死，不能出世，不愿议曹专精于此。若其爱养神明，调护气息，慎节起卧，均适寒暄，禁忌食饮，将饵药物，遂其所禀，不为夭折者，吾无间然。
诸药饵法，不废世务也。庾肩吾常服槐实，年七十馀，目看细字，须发犹黑。邺中朝士，有单服杏仁、枸杞、黄精、术、车前得益者甚多，不能一一说尔。吾尝患齿，摇动欲落，饮食热冷，皆苦疼痛。见《抱朴子》牢齿之法，早朝叩齿三百下为良；行之数日，即便平愈，今恒持之。此辈小术，无损于事，亦可修也。凡欲饵药，陶隐居《太清方》中总录甚备，但须精审，不可轻脱。近有王爱州在邺学服松脂，不得节度，肠塞而死，为药所误者甚多。
养生者先须虑祸，全身保性，有此生然后养之，勿徒养其无生也。单豹养于内而丧外，张毅养于外而丧内，前贤所戒也。嵇康著《养生》之论，而以慠物受刑；石崇冀服饵之征，而以贪溺取祸，往世之所迷也。
夫生不可不惜，不可苟惜。涉险畏之途，干祸难之事，贪欲以伤生，谗慝而致死，此君子之所惜哉；行诚孝而见贼，履仁义而得罪，丧身以全家，泯躯而济国，君子不咎也。自乱离已来，吾见名臣贤士，临难求生，终为不救，徒取窘辱，令人愤懑。侯景之乱，王公将相，多被戮辱，妃主姬妾，略无全者。唯吴郡太守张嵊，建义不捷，为贼所害，辞色不挠；及鄱阳王世子谢夫人，登屋诟怒，见射而毙。夫人，谢遵女也。何贤智操行若此之难？婢妾引决若此之易？悲夫！
小编有话说：
这虽然是著名的《颜氏家训》，短短小文何以敢堂而皇之论养生？其中关于养生的论述虽不过数言耳，可其中亦有精义。
其核心思想：爱惜神明，调护气息，慎节起卧，禁忌食欲，将饵药物，遂其所禀等皆来自于古中医学。如《灵枢·本神》有这样的表述：故智者之养生也，必顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔。如是则僻邪不至，长生久视。 《素问·上古天真论》又有另外的表述：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。 又曰：夫上
古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来。是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。黄帝内经的论述要比本文章精辟很多。故本文本无甚新意。可本文中尚有这等话颇为可取，如：一、神仙之事，未可全诬。二、亦有凡欲饵药，陶隐居《太清方》中总录甚备，但须精审，不可轻脱。前一条证明此人不偏激，没有否定炼丹修仙之法。作者没有因为自己不懂、不会就去轻易否定一些看似神秘玄妙的知识，这也是一种可敬态度，惜某些后学辈尚不具备此等学者素养。后一句话较为重要，凡服药饵，但须祥审，不可轻脱。当今社会充斥着养生之法，养生大家，养生讲坛，大家切不可偏听偏信，摆在台面上的有很多是绣花枕头，招摇撞骗，读者若不加考究即信以为深，辄有可能出现如王爱州在邺学服松脂，不得节度，肠塞而死之事。吾以为大道至简。黄帝内经中说得好，顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔，食饮有节，起居有常，不妄作劳。养生本来很简单，古人就是在教导我们应该从生活的每一个细节做起，保养自己的生命，而不益好高骛远，求取捷径，反致误入旁门左道，偏信某些歪理邪说，戕害了生命。
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